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最近30年闻一多诗歌的研究综论 　　摘要：闻一多先生是中国现代文学史上著名的诗人、学者、民主战士。从1920年代起就发表了不少关于他的诗歌作品及诗歌理论的评论性文章，近几十年来，有关闻一多研究有了较全面的推进。本文从诗歌作品、诗歌理论、诗人比较等几个方面，对改革开放30年来出现的有影响的闻一多研究论文和著作进行分类介绍，并做简要评析。 　　关键词：闻一多诗歌；诗歌理论；中西文化；诗人比较 　　中图分类号：I206.7 　　文献标识码：A 　　文章编号：1003-854X(2009)08-0101-04 　　 　　一、诗歌作品研究 　　 　　朱自清于1935年在《诗集导言》中首次提出：闻一多“几乎可以说是唯一的爱国诗人”，尔后又4次重申了这一观点。从此，闻一多以爱国为主题的诗歌和诗中所体现出的强烈的爱国主义激情成为研究的热点。文革结束后，最早的研究者如李思乐的《闻一多诗歌创作中的爱国主义思想》等文关注了闻一多诗歌中爱国主义思想的总体表现：作为“中国人”强烈的民族自尊心和民族自豪感；为了祖国和人民的自由解放的献身精神；对社会黑暗和帝国主义本质的揭露与批判；以及改造旧中国，寻求祖国独立、繁荣、富强的强烈要求。而时萌在《瑰丽丰富的心灵世界――闻一多诗歌总论之一》一文中针对闻一多性格的多个侧面：浓烈的忧患意识、腾跃的赤子之心与顽强的个性魅力来论述其爱国主义思想。透过爱国主义的外观形式，观察到了更为丰富复杂的思想内容。陆耀东的《论闻一多爱国诗》一文，将其爱国诗分为四种：直接抒发爱国情感；通过歌颂祖国悠久灿烂的历史来表达爱国之情；将爱国之情与反帝意识融合在一起予以表现；通过失望的情绪来表现对祖国深沉的爱。同时还指出了闻先生的爱国诗在情感、幻象、想象、格律方面的特色和其中的瑕疵，即“夸大了文化的作用”，是“天真的不可能实现的幻想”。 　　另外一些文章关注了闻一多爱国思想形成的原因和发展过程。认为闻一多自身对丑恶现实的忧虑愤慨、对祖国深沉炽热的爱、对当时中国的社会黑暗和遭受的种族歧视，以及“五四”精神的影响和感召是其产生爱国思想的原因。他的个人经历和具体的历史环境使他从早期诗人转变为战士，从个人主义崇奉“国家主义”成长为坚强的民主战士，强调了“人民”利益。 　　有些学者还对朱自清“唯一”的评价进行了深入探讨。常文昌、常立宪在《试解闻一多研究中的一个谜――兼谈闻诗的传统意象》一文中从爱国诗篇的数量、从对传统文化的态度以及中外意象所占的比重三方面阐述了这一问题。江锡铨的《“唯一”：闻一多爱国诗篇的深度评价》一文从中国历史文化理智的爱和理想的投射两个方面进行了论述。而李乐平在《论闻一多的爱国诗创作》中则将闻一多看作一位从未放弃过唯美主义追求的诗人，从他面对美国的民族歧视和国内的政治黑暗时，无法真正钻进“诗境”而忘却“尘境”这一角度来论述他的爱国思想。 　　还有些研究者将闻一多的爱国思想与他对文化的选择联系起来得出了一些新颖的结论。贺雪飞在《论闻一多爱国诗歌的文化特质》中认为闻一多的爱国思想与他对母体文化所表现出的异乎寻常的钦敬、依恋和痴迷是互相联系的。从早期对祖国历史文化的热爱和对美国文明的鄙弃演化出的“文化乡愁”，到后期“将对中国文化被征服的深层忧患与他的文化自卫交织在一起”，造就了闻一多诗歌内在独特深邃的文化底蕴。陈学祖在《论闻一多爱国思想的特色》中指出“正是传统文化与现代观念的融合，使得其爱国思想独具特色”，“现代观念只是他解读和接受传统的一种独特方式”。郭小聪的《21世纪视野中的闻一多》则联系以屈原为代表的传统爱国精神和力图求新、求变的现代理念，认为在21世纪，闻一多的爱国思想具有文化符号的独特价值。同时，这一研究角度衍生出对闻一多“文化国家主义”的辨析。潘皓认为“文化”的立场反映了闻一多作为一类知识分子典型的精神特殊性，他对“国家主义”思潮的接受是时代背景加诸于那一代知识群体在生存处境和价值取向上的某种本质共性。孙德高、陈国恩则认为闻一多提倡文化国家主义是基于民族精神固守的立场对西方文化霸权的抗衡。 　　闻一多诗中以爱情、生命、美等为主题的诗，也逐渐受到研究者的关注。陆耀东的《论闻一多的诗》就认为“论及闻一多的诗而不谈其爱情诗是很不全面的”。《红烛》时期的爱情诗“以表现高尚的爱的情操见长”，而《死水》中的爱情诗则表现出爱情的“烦恼，苦闷和悲怆”。刘川鄂则将闻一多作为现代中国知识分子的典型，由其情诗入手，以诗论人，由点及面，对他们的情感世界作了一番剖析。魏家文、肖亮认为闻一多对中西艺术“技术无妨西化，甚至可以尽量的西化，但本质和精神却要是自己的”的态度，造成了他“在个人情感上表现出有‘浪漫性’却无‘浪漫力’”，这种情感上的痛苦转化为艺术的追求，成为潜意识里对自己的现实婚姻进行的艺术升华。郑守江在《对于闻一多爱情诗的