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转载 何刚 文化语用原则 ? 原文地址：何刚：文化语用原则作者：对外汉语教师之家[摘要]语用原则是交际者在言语交际过程中遵循的、言语共同体共享的、指导言语行为建构和话语理解的、具有相当强的心理认同度的信念总和。普遍的原则旨在建立对语境化的特殊话语进行推理的、适应于最一般意义上的正常人(有理性的、无社会信息差异、文化背景差异的)的、具有普遍认知价值的参照系。显然，这不必、不应该、也不可能排除其他原则在范围不同、情境各异、交际任务千差万别的具体情形中起作用。实际的情形是，每一个言语交际者(话语建构与理解者)都不仅仅是一个一般意义上的人，而是一个兼有多种社会角色和文化身份(cultural identity)生动活泼的、与其他个体存在多种联系的人，因此，普遍意义的语用原则、社会情境的语用原则、文化特定的语用原则永远是相辅相成的。本文将具体探讨文化语用原则的基本意义、渊源、结构、功能特征。 在话语建构、理解和解释过程中，真实情景中的人们是否遵循的是一套普遍的语用原则，还是遵循不同的语用原则?主流的语用学者们更多的关心哲学语用学的合作原则(H.P.Grice 1975)、礼貌原则、新格莱斯主义的三原则、以及认知主义关联原则和泛交际主义的交际原则等同一脉络激发的原则，而不太关心真实互动中的情况。那么，究竟是一种普遍的语用原则在引导着交际中的说-听双方的推理活动，还是多种原则在同时或分别起作用呢?跨文化语用学者Kesckes(2005)举了一个例子：一个日本学生到教授(Kesckes)办公室，进去以后，教授自己坐下了，学生却一直站着，教授感到很奇怪，按西方人的想法，学生可以自己找个位子坐下来，可是在东亚文化圈内，师道尊严尊师重道，老师不让学生坐，学生是不敢坐的，所以，不仅仅是个学生懂不懂间接言语行为的问题，而是一个文化设定的原则是否在起作用的问题。无独有偶，G.N.Leech(2005)举了一个汉语例子，说的是：邀请-婉拒-再次邀请-再次婉拒-三请---最后接受。这是汉语文化的典型互动方式，其中第一回合的邀请和婉拒于双方都具有试探性，在特定情境中，请人吃饭为情境所至，而非一定是真诚的；对方收到邀请，自然也明白，如果一口答应，显然违反了谨言慎行的原则，给人以随便、沙土里的萝卜-一带就来的负面印象。谨慎原则是一个做人的普遍原则，中国人相信少说多做，口是一个危险的通道(病从口入、祸从口出)，只有谨慎小心，才能驶得万年船。这里显然和西方人讲的礼貌原则、甚至是面子理论(Goffman,BrownLevinson，1978,顾曰国，1992；LuMing,Mao,1995)并不完全吻合。因此，正如，许多学者(J.Mey 1995,2001；Marmaridou 2001)所指出的那样，语用原则的文化限制---文化特定的语用原则作为普遍原则的来源和对立体,是需要研究、却又没有得到很好研究的课题。一、文化语用原则及其渊源1.0谈到语用，就不能不想到语境，因为语境是理解、解释、建构话语信息的必要参照。文化语用即是发生在或必须借助文化语境才能进行理解、解释、建构的话语信息推理活动。在特定的文化语境中进行类似活动，必须依赖该文化特有的解释原则-文化语用原则，才能做出关联的(与话语意向信息相吻合的)推导和解释，才能达成语用信息复原。因此，文化语用原则一定是和普遍语用原则不尽相同的、带有特殊的文化语境适应能力和指派的原则，它是具体文化语境中的人对一般的正常的理性人的进一步定义和诠释。1.1文化语用原则来源于特定的文化共同体。首先，它是共同体长久共享的一套信念、价值观、态度等的衍生物。长期生活在同一共同体的人们，共享着一套关于周围世界、彼此关系、个体行为等的信念。比如，太阳是什么?月亮是什么?地球是什么?中国人认为，太阳是男性的(太阳公公、阳刚)，月亮是女性的(月亮婆婆、阴柔)；雷是雄性的(雷公)，闪电是雌性的(电母)，这种信念显然和中国人对自然世界的朴素的观念有关，因为，太阳、雷击被认为是主动的、原发的、进攻性的；而月亮和闪电则分别是被动反映的、引发的、接受和包容性的。因此，在汉语对联文化中，太阳必须对月亮(日-月)、雷公对电母，才算工对。文化信念是一个文化共同体在共同生活经历中逐步形成的关于周围世界、社会活动、人际交往、彼此行为、个人行为等的设定(cultural assumptions),这自然包括言语行为的设定：该说什么，不该说说什么(quality and content)；该怎么说，不该怎么说(manner– how)；怎样理解他人话语、哪些话语是文化优选的，哪些是避选的，以及说话和行动的关系等等。比如，美国作为一个移民国家，其文化带有及其鲜明的彼此矛盾、冲突、容忍、竞争等特点，为了在一起生活、相安无事、社会积极进步和文化的形成与发展，必须强调平等、个性、