叶维廉诗学对东西语言材质特性之开发-国立东华大学.PDFVIP

《東華漢學》第19 期；431-448 頁 東華大學中國語文學系 華文文學系 2014 年 6 月 葉維廉詩學對東西語言材質特性之開發 * 翁文嫻 【摘要】 中國現代詩學領域，涵蓋面與著作同樣豐盛的是葉維廉。可惜在台 灣詩評界引用他的觀念不多，大陸研究更有興趣是他對道家美學的關 注。然而，海內外一致推崇他對中西文化研究的經歷，將之視為比較文 學的大師級人物。葉維廉詩學開出這雙向的學術視野：一、西方翻譯所 可能遭遇的問題；二、中國傳統「翻譯」可能遭遇的問題─ 「翻譯」 一詞在今天已變成顯學，成為一地區文化與另一地區文化，異質交錯所 必然出現的種種誤讀或新增事物。葉維廉詩學這兩大軸心，相隔五十 年，相對於台灣在國際舞台漸漸成熟的狀態下，正可彼此映襯，辨識葉 維廉詩學過程的突破與困境，在暗影底層，亦可反照台灣在古典或西方 傳統相遇時出現的事物。本論文嘗試自其詩學做一個整理，舉出四項事 物：一、葉氏詩學在傳釋學理論的消化狀況；二、葉氏有關詩人及作品 評論的啟示；三、艾略特與中國詩的交叉研究；四、對中國現代詩語言 語法的理解與建言。 * 國立成功大學中國文學系副教授 432 東華漢學•第19期•2014年6 月 事隔五十年，葉維廉當年開出的方向，在中國大陸、澳門、香港， 已因各地的民情需求，有不同的重心注目。於其詩學出生地台灣，正應 在這半世紀文化醞釀中，對葉維廉詩學作出適當的評價。 關鍵詞：葉維廉詩學、詮釋角度、西方詩語法、中國傳統詩語法、現代 詩語言 葉維廉詩學對東西語言材質特性之開發 433 一、前言：詩學的詮釋背景 在中國現代詩學領域，涵蓋面與著作同樣豐盛的是葉維廉。可惜在 台灣詩評界引用他的觀念不多，大陸研究更有興趣是他對道家美學的關 注。然而，海內外一致推崇他對中西學研究的經歷，將之視為比較文學 的大師級人物。葉氏開出東西比較文學的格局，堂廡宏大，而且在八○ 年代，已直接引進西方詮釋學觀念。進入廿一世紀，台灣學界詮釋研究 已不陌生，但退回四十年前，葉氏在詩學領域引入這觀念，非常有歷史 性的意義。 「詮釋學」作為自覺的一種方法，在葉氏學程中可能到八○年代初 期才出現1 。但葉氏多篇重要的關於中國詩的古典特性、與乎西方重要詩 人艾略特、狄瑾蓀的詩語研究，早在1960 、1961年間；至今年代最早的 論文：〈陶潛的「歸去來辭」與庫萊的〈願〉之比較〉，更成於1957年。 我們可以推測：葉維廉詩學對東西方語言特性的辨解，有其內在強烈自 主的運動，默默進展逾二十年了，才與西方日漸興盛的哲學詮釋相拍 合。葉氏將西方Hermeneutics一詞（一般譯「詮釋學」）有意改成「傳 釋學」，認為前者只代表解讀人一方，但「傳釋」二字包含了作者在「傳 遞」、讀者在領悟「解釋」的雙方行為。 內在強烈自主的運動，恰好造就這位詩人學者在東西方經典傳釋過 程裡，自自然然融匯進展而成的 ｢葉維廉詩學｣ 。清楚疏理這現象，也許 可以引傅偉勳（1933-1996 ）｢創造的詮釋學｣一詞觀念；他將經典的消 化吸收的詮釋過程分為五個步驟：實謂、意謂、蘊謂、當謂及必謂。傅 先生認為，相對於西方詮釋學各派觀念，｢實謂｣有如前詮釋學的原典考 証；｢意謂｣屬於依文解義的析文詮釋學；｢蘊謂｣如歷史詮釋學，出現不 1 葉維廉，〈語言與真實世界〉，《比較詩學》（臺北：東大圖書公司，1983 ）， 頁 91 。其中始見有引用詮釋學重要人物海德格與日本人對話的一節。 434 東華漢學•第19期•2014年6 月 同朝代被挖掘的深層意蘊；｢當謂｣有如批判詮釋學，詮釋者會加上當代 性的見識，回應今日待解的問題向 ｢蘊謂｣作一價值判斷，必要時，可用 當今語言，將歷史裡未有能力解清楚的事物說出來；｢必謂｣階段，是創 造詮釋學，詮釋者不但能消化原典，且接續其精神，完成經典若生於當 代必然展現的風姿。傅先生舉出，古今中外大家，莫不先有所本，而在 ｢必謂｣層次上完成他自己的新體系。2 以上提出傅氏詮釋的五個環節，是想指出，葉維廉多