儒家学派创始人子针对礼崩乐坏的春秋乱局,以重振礼.pptVIP

【单元导言】 ●儒家学说自汉代以来一直是中国古代占主导地位的官方意识形态。 ●儒家学派创始人孔子针对礼崩乐坏的春秋乱局，以重振礼乐制度为己任，希望通过人爱的方式恢复宗法制度下的身份等级秩序。汉代儒士兼采阴阳五行学说，为儒家的伦理纲常敷上浓郁的神学色彩。宋明理学家则将儒学提升至哲学的高度，使之更为精致而周密。 ●从本质上说，儒学是与中国传统家族制度相辅相成的理论体系，在家族制度与君主政治长期延续的过程中，儒家文化对古代中国的社会观念、行为规范、政治思想、法律制度等都具有极为深刻的影响。 ●儒学还辐射东亚，形成儒家文化圈，并在西方引起很大反响。 考点 要求 孔孟之道 C 儒学的经学化 B 程朱理学 B 辐射东亚 A 远播西方 A 【考纲要求】 【相关篇目】 考点 要求 考点 要求 礼乐制度 A 罢黜百家 独尊儒术 A 社会大变革 C 遣唐使 A 百家争鸣 B 文官体制 A 黄老思想 A 中西文化论战 B 礼乐制度 A 罗马进入帝国时代 西欧城市复兴时期 第一次世界大战时期 荷马 时代 希腊城邦政治 雅典民主政治 古典哲学 古印度佛教 【时间观念】 （1）春秋战国时期，儒学创立于鲁国（相当于今山东） 【空间观念】 （2）西汉武帝时期，儒学被确立为统治思想（适用于全国） （3）隋唐以来（7-19世纪），东亚诸国形成儒家文化圈（中国、朝鲜、日本、越南）——地图 中国古代儒家文化 发展演变过程 影响 源头：周礼，礼乐制度，等级制度 【知识框架】 形成：春秋战国-孔孟之道C，孔子-仁、礼、义；孟子-仁政；荀子-王霸兼用 改造：两汉-儒学的经学化B。 董仲舒-兼采阴阳五行形成新儒学。 政治：天人感应 伦理：三纲五常 汉武帝-大一统，独尊儒术；五经博士；太学；入仕；官学；儒表法里 中国古代儒家文化 发展演变过程 对外传播 【知识框架】 重塑：宋明-程朱理学B。 二程-天理，天理与礼制的联系 朱熹-伦理纲常是天理的具体表现；明天理，灭人欲。 辐射东亚A：形成以中国文化为轴心的东亚文化圈（儒家文化圈）；越南、朝鲜、日本；学校、文庙。 远播西方A：16C利玛窦，四书；17C金尼阁，五经； 时代 伦理观 政治观 演变 西周 周礼：社会规范，维护等级制度。 周礼：德治 春秋战国 孔子：“仁”即爱人，从亲近的血缘关系入手，推而广之，形成和谐的人际关系和有序的社会秩序。 孟子：仁义礼智 孟子：“民贵君轻”的民本思想和仁政思想 不符合时代发展的要求，不受重视。 秦 “焚书坑儒” 时代 伦理观 政治观 演变 西汉 董仲舒：提出“天人感应”，将儒家伦理道德神学化。提出“三纲五常”（君为丞纲，夫为妻纲，父为子纲；仁义礼智信） 董仲舒：“天人感应”基础上的“君权神授”：君王受命于天，但也要受到天的约束。 适应了当时加强中央集权的需要，取得独尊的地位，成为历代统治思想和社会主流意识形态。 宋明 朱熹：理学集大成者。儒学伦理道德哲学化。提出“天理论”，伦理纲常就是天理。进而提出“明天理、灭人 欲”。 儒学有了新的发展，成为居于正统地位的官方哲学和维护君主专制的思想工具。 时代 事件 儒家思想的演变 近代 洋务运动时期 提出“中体西用”论，西方的近代科技在维护中国固有的政治制度伦理纲常的名义下，传入中国。 维新变法时期 康有为把西方资本主义的政治学说同传统的儒家思想相结合，把孔子打扮成变革的先师宣传维新变法的思想，以减少变法阻力。 新文化运动时期 以陈独秀为代表的新文化运动知识分子提出了“打倒孔家店”的口号，全面批判以儒学为代表的旧文化，动摇了儒学的统治地位。（全盘否定） 现代 儒家文化价值的再认识，“取其精华、取其糟粕”。21世纪的今天，我国提倡的以德治国、公民道德教育、传承中华文明，都是对儒学的继承和发展。 （2012年徐汇一模39）“孔子的中国” 西方学者常常将中国称为“孔子的中国”。其实，在中国历史上，孔子的形象历经嬗变，他所开创的儒家思想也在传承中被不断的改造和重塑，从而呈现出不同的形态。叙述儒家思想自诞生以来至20世纪初的发展历程。（12分） 春秋战国 秦朝 汉武帝 宋 近代 春秋时期，社会处在变革时期，孔子针对令崩乐坏，动荡纷争，提出了“仁”和“礼”，（1分），创立了儒家学说。（1分）战国时期，孟子发展到了“仁政” （1分），荀子则倡导“礼法兼治”。 （1分）由于诸侯争霸、社会动荡，儒家的思想不为统治者所接受。（1分） 秦朝，“焚书坑儒”，儒学遭到严重的打击。 汉武帝时期，锐意进取，需要“有为”学说为其治国安邦提供舆论。（1分）采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”和“天人感应”的学说，（1分）儒家学说成为封建社会的正统学说。（1分） 唐中期以来，儒家思想体系不适应现实社会的需要，在吸收佛教、道教思想的基础上，（1分