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生命视阈下死亡教育的反思 　　摘要:我国传统 “乐生忌死”的观念使死亡教育进展举步维艰,为促进死亡教育的普及,以生命为价值取向的死亡教育成为当今死亡教育的核心理念。文章从生命教育的视角切入探讨死亡教育,认为死亡教育是生命教育的有机组成部分,二者均以生命品质的提高为终极目的。生存与死亡是一个连续的过程,死亡教育应融合在生命教育中进行,采取间接而感悟式的方法,点到为止。 　　关键词:死亡教育;生命教育;建构 　　中图分类号:C91 文献标志码:A文章编号:1002―2589(2010)17―0078―02 　　 　　死亡教育是探讨生死关系的一个教学历程。这个历程包括了文化、宗教对死亡与濒死的看法与态度,希望借此使学习者更加珍惜生命、欣赏生命,并将这种态度反映在日常行为中。我国的传统文化对死亡有着强烈的禁忌,死亡教育曾经一度无人涉足,但近年来,由于人们对生命价值的迷失与疏离,对生命本身的淡然与漠视,导致自杀、杀人等不必要的死亡现象时有发生,促使死亡教育开始走进人们的视野,普及死亡教育成为大势所趋。 　　一、我国死亡教育的现状及主要问题 　　与西方发达国家相比,我国的死亡教育起步较晚,发展相对落后。最早的死亡教育始于20世纪80年代初对安乐死的研究。1988年7月,相关领域专家首次提出努力开展“死亡学教育”、更新死亡观念的问题。此后,部分学者从理论上探讨了死亡教育的含义、理念、原则、内容、途径与价值,在一定程度上丰富了死亡教育的理论体系。同时,死亡教育的实践活动也逐步开展起来,段德智教授在20世纪80年代末、20世纪90年代初率先在武汉大学开设死亡哲学选修课程,其反响并不太强烈。经过了近二十年的沉寂后,邹宇华于2008年出版了《死亡教育》一书并开始在广州药学院开设死亡教育课程,引起了较大反响,广州多所高校相继开设了此类课程,此后,少数其他省份的院校也陆续开设了死亡教育相关课程,部分中小学也尝试采用开追悼会、参观火葬场、写遗书等方式对青少年进行死亡教育,使死亡教育得到了社会各界的广泛关注,但是同时也带来了多方质疑。 　　纵观我国的死亡教育,发现其在取得长足进展的同时也暴露了许多问题。 　　1.死亡教育的影响范围有限。我国死亡教育局限于抽象理论研究层面,实践活动较为贫乏,并未在学校和广大的普通民众之间广泛开展死亡教育,其对于全社会的影响非常有限。 　　2.死亡教育的价值取向遭到曲解。普通大众鲜有接触死亡教育概念的机会,对死亡教育的目标、内容、方法及意义更为陌生,总体而言人们缺乏对死亡教育的价值和社会功用的基本了解。很多人甚至包括部分教育工作者认为死亡教育就是教人们如何去结束生命,或者是美化死亡,要么加剧生者死亡的恐慌,要么成为生者死亡的诱惑。站在这一立场上,相当多的民众反对死亡教育。 　　3.死亡教育的发展举步维艰。科技的进步与物质生活的极大丰富并未给人们带来预期的幸福,反而出现了许多的社会问题,现代人饱受心理问题的困扰,尤其是近年来青少年自杀杀人的事情屡有发生,越来越多的专家意识到对于死亡的讳谈并没有给人们带来如期地吉祥和幸福,相反对于死亡的无知和愚昧却将许多人带入了死亡的深渊,也让许多的生者无法疏解对死亡莫名的恐惧,从而无法提升生命的品质 [1]。死亡教育的缺失所导致的生存困境使死亡教育的急迫性日益凸显,而传统文化对死亡的避讳成为开展死亡教育的巨大阻力,令我国死亡教育的发展举步维艰,尚无广泛开展的有针对性的死亡教育课程。 　　针对上述问题,有些学者提出“由死观生”的死亡教育理念,进一步讲,站在生命视域探讨死亡教育将成为一个新的死亡教育价值取向,它能够较好地调和死亡教育与我国传统文化的冲突,加速民众对死亡教育的接纳。 　　二、死亡教育与生命教育的关系 　　生命教育作为关爱个体精神生活的一种范式,与我国传统文化价值观相吻合,一经提出就受到理论界和实践界的重视,发展道路较为顺畅,从生命教育的视角切入探讨死亡教育,发现二者并不矛盾,而是存在着千丝万缕的联系。 　　1.死亡教育是生命教育的一个有机组成部分。生命教育是依据生命的特征,遵循生命发展的原则,以学生自身潜在的生命基质为基础,通过选择优良的教育方式唤醒生命意识、启迪精神世界、开发生命潜能、提升生命质量、关注生命的整体发展,使其成为充满生命活力,具有健全人格、鲜明个性,掌握创造智慧的活动。而德国哲学家海德格尔认为,人的一生由许多不确定的时间组成, 但只有死亡归宿是亘古不变的。死亡只存在于一种生存上的向死亡存在,只有理解了死, 看清了人生的有限,才能更好地理解生,更清楚地看清人生自我发展的无限。[2]海德格尔由此提出了“向死而生”的价值理念,它引导人们站在一个全新的角度来直面死亡,用倒计时的方式审视生命, 积极入世。 　　2.死亡教育与生命教育共有相同的终极