容人并存、自信独守是中国现代先进文化前进方向的重要标志.doc

容人并存、自信独守是中国现代先进文化前进方向的重要标志 第一个问题：文化自信与包容。在五四新文化运动 中，随着外来思想的冲击，儒家思想已经发生动摇， 呈现出多元化的文化发展趋势，其中的思想矛盾则集 中于新旧之间的冲突。从当时的文化讨论来看，很多 人是机械地把新与旧对立起来，隔断了两者之间的内 在联系，并且视旧为恶，企图从根本上加以否定，将 其彻底地抛弃。这种非理性的认识在中国现代文化史 上是颇有代表性的，而且持续的时间相当长，影响也 很难根除。 针对这种非理性的认识，李大钊敏锐地觉察到了其 中的误断。所以在1919年的3月，他在《晨报》上发 表了一篇重要的文章，文章的题目就叫做《新旧思潮 之激战》。 在这篇文章中，李大钊明确地表示，“宇宙的进化， 全仗新旧二种思潮，互相挽进，互相推演，仿佛象两 个轮子运着一辆车一样；又象一个鸟仗着两翼，向天 空飞翔一般。我确信这两种思潮，都是人群进化必要 的，缺一不可。”今天我们要对这篇文章做出一个很 具体的分析。 大家看到，在李大钊谈到新旧思想的时候，他把它 比喻成“车之两轮”和“鸟之两翼”，这意味着什么 呢？这意味着他把这样一个新旧思潮的变化，新旧思 潮两者的关系看成了一个并存的关系，而不是谁取代 谁的问题。同时也将这两种思潮之间的关系看成同进 的关系，并且把它看成是一种不可抗拒的自然规律。 怎么才能看清楚这个不可抗拒的自然规律呢？就 是像他所说的，这是宇宙进化的规律。除了把这两者 之间的关系看成并存同进自然的关系，李大钊还把两 者关系看成是社会发展的关系。怎么看这个问题呢？ 就是他在这段话里面讲到的“人群进化”。在中国近 代，“群”的概念实际上也就代表着社会的概念，“进 这种新旧思想并存同进的关系，李大钊把它引申为是 一种自然规律，也同时把它引申为社会发展的规律。 这是必须遵循的。 化”就是发展。所以“人群进化”也就是说社会发/PC O 化”就是发展。所以“人群进化”也就是说社会发 /PC O 在这样的基础上，他接连又讲了 “三个确信”。一 个是“我确信这两种思潮，都应该知道须和它反对的 一方面并存同进，不可妄想灭尽反对的势力，以求独 自横行的道理。”这是他讲的第一个确信，就是双方 之间的关系并存同进，谁也消灭不了谁。第二个确信， 他说“我确信万一有一方面若存这种妄想，断断乎不 能如愿，徒得一个与人无伤、适以自败的结果。”也 就是说这种新旧之间并存同进的关系是符合自然发展 规律的，也是符合社会发展规律的。如果要违背的话， 必然要遭到规律的惩罚。第三个确信，他说“我又确 信这二种思潮，一面要有容人并存的雅量，一面更要 有自信独守的坚操。”我认为这个确信非常之精彩。 他讲的容人并存和自信独守，正是我们今天所要坚持 的一种文化自信的情操。 也就是说，我们的自信要同容人并存结合起来。而 包容别人并不是完全地依附于他人，在包容别人的同 时或者在包容其他文化的同时，我们还要有自信，还 要有自己的原则，还要有自己的思想。这个结论我想 对我们的影响是很大的。 前几年在宣讲“三个代表”重要思想的时候，我们 大家知道，其中有一个代表叫做中国共产党始终代表 了中国先进文化的前进方向，很多的听众、学生在请 我解释“中国先进文化的前进方向”时，我都会引用 李大钊先生当年这段话。在我看来，容人并存、自信 独守就是中国现代先进文化前进方向的重要标志。 这里我也要给大家做一个说明，李大钊的这段话出 自于《新旧思潮之激战》一文，这篇文章也收录到了 《李大钊全集》第二卷。今天要特别说明的是，李大 钊在文章题目中使用了 “激战” 一词，其实“激战” 一词我们过去对它的理解是有误的。因为不看他这篇 文章，如果凭着一种惯性思维的想象的话，一定会想 到这新与旧的思潮可能就代表了进步与反动的思潮， 可能就代表了资产阶级的思潮和无产阶级的思潮，他 们在进行激烈地战斗。多年以来，这种误断长期存在 于我们的思维模式当中。 今天在讨论这段话的时候，我可以告诉大家，其实 李大钊在这里使用的“激战” 一词是具有贬义的。他 是想告诉当时的读者与当时共同讨论文化问题的同 仁，新旧思潮的关系应该是一种包容的关系，一种并 存同进的关系，而不是一种战而胜之，消灭对方的对 立关系。但是，受到长期以来思维惯性的左右，我们 是很难理解李大钊的思想。也正是在这样一个基础上， 我在十年前曾经提出过一个很重要的观点，后来逐渐 地被学术界所接受，就是我们如何才能读懂李大钊。 我们必须改变多年形成的二元对立的思维模式，从这 种二元对立的思维模式当中真正地解放出来，才会真 正了解这位早期的共产党人。 在李大钊独特的思想世界里，他是特别看重人的尊 严的，在他看来，人的尊严在于思想，并且体现于思 想。因此，在思想上，新旧两者需要并存。并存的途 径是什么呢？怎样才能并存呢？