论_充实之谓美_对先秦美学观念的推进_李清良.pdf

DOI:10.15990/j.cnki.cn11-3306/g2.2011.04.025 “ ” 157 论 充实之谓美 对先秦美学观念的推进 * “ ” 论 充实之谓美 对先秦美学观念的推进 李清良 ， “ ” 提 要 文献分析表明 孟子所谓 充实之谓美 意味着美就是生命完满实现其整体 。 “ ” 特性时的存在状态 孟子的这种生命美学观是在孔子全幅开辟了生命世界并强调 文 “ ” ， “ ” “ 质 相辅相成的基础之上 通过接受子思 诚则形 的本体论原则与稷下先生将生命 充 ” “ ” ， “ ”、“ ” 。 盈 与 美 联系起来的思想 对先秦 和 全 之谓美的观念的进一步发展 它强调了 “ ” ， ， 美 是生命本身自足时的存在状态而不是一种外在文饰 论证了美善统一原则 并更细 致地区分了“ ” 、 “ ” 。 美 的层次 突出了 美 的非现成性 这种主张从根本上表明先秦儒家既强 。 。 调善也崇尚美 在中西美学视域融合下其美学意蕴与意义值得进一步阐明 关键词 孟子 充实之谓美 生命美学 先秦美学 儒家美学 1980 ， “ ” 自从 年代以来 孟子 充实之谓美 这个命题引起了学界极大关注并取得了不 。 ， 。 少成果 但对这个命题的理解与评价 迄今仍是众说纷纭 本文拟从相关的先秦美学观 、 ， 念以及先秦儒家的义理脉络出发来分析这一命题的内涵 意蕴与价值 希望有助于推进对 这个命题的认识。 “ ” 一 充实之谓美 释义 :“ ， 。 孟子是在评价乐正子时提出这个命题的 可欲之谓善 有诸己之谓信 充实之谓 美， ， ， 。 ， ， 充实而有光辉之谓大 大而化之之谓圣 圣而不可知之之谓神