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格劳秀斯的自然财产权理论-法律 格劳秀斯的自然财产权理论 王铁雄 （上海海事大学法学院，上海201306） 摘 要：格劳秀斯在其作品中第一次系统地阐述了近代自然法理论。同时，作为第一位现代权利理论家，最早提出了自然财产权理论：他认为原始共有财产权及从中发展出的私有财产权都是每个人所享有的自然权利。而私有财产权的产生则是基于人类明示或默示的普遍同意。并指出私有财产权固有的排他性与综合性特征。而且，格劳秀斯进一步指出，财产权作为每个人享有的一种自然权利，还应包括在极端紧迫的情况下每个人享有利用物品的必需权。并且这种必需权作为财产权制度的一个必要限制是不能予以剥夺的。但是，由于未能看到正当地使用物品的自然财产权利并不包括对他人人身的使用，所以，格劳秀斯被引向接受奴隶制度的自然性。因而使自我保存的基本权利尤其是必需权失去了其主要意义。 关键词 ：共有财产权；私有财产权；必需权；同意理论；排他性与综合性理论 中图分类号：DF521 文献标识码：A 文章编号：1002-3933（2015）05-0111-12 收稿日期：2015 -03 -17 该文已由“中国知网”（www. cnki．net） 2015年4月8日数字出版，全球发行 基金项目：教育部人文社会科学研究规划基金项目（11YJA820076）；上海市哲学社会科学规划一般项目（2011BFX006）；上海市教育委员会科技创新重点项目（12ZS138） 作者简介：王铁雄（1968-），男，湖南人，上海海事大学法学院副教授，法学博士，中国社会科学院法学所博士后，研究方向：物权法理论。 荷兰法学家格劳秀斯（Hugo Grotius 1583-1645）被公认为是近代自然法理论的创始人。尤其在普芬道夫看来，格劳秀斯更是“无可比拟的人”，“他敢于超越各个经院所教谕的东西，而把自然法理论从数百年的‘黑暗’中解放出来”，“堪称使自然法研究为时代所重的第一人”。 格劳秀斯在广泛引证古希腊风俗、罗马法、中世纪经院理论以及圣经的基础上，第一次系统地阐述了近代自然法理论。他认为，“自然法是正当理性的命令，它指示任何与合乎本性的理性相一致的行为就是道义上正义的行为，反之，就是道义上罪恶的行为”。 同时，格劳秀斯还被认为是第一位现代权利理论家，人们在格劳秀斯的作品中发现关于现代财产权理论的最早说明。他从《圣经》的教义和人类维护自我生存的自然本性出发，认为每个人享有共有财产权和私有财产权等自然权利，而私有财产权的产生则是基于人类明示或默示的普遍同意，并指出私有财产权固有的排他性与综合性特征。 一、格劳秀斯的个人自然财产权利理论 格劳秀斯基于《圣经》的教义——上帝在创世纪时，就已经把世上的万事万物赐予全体人类及每个人对自己生命、肢体、自由的“所属（suum）”的观念，认为每个人享有共有财产权和私有财产权等自然权利。在其《战争与和平法》的论财产权一章中，一开始，格劳秀斯就考虑把“属于我们自己的东西分出来”。这种对“所属”的区分揭示了每个人的自然财产权利的两个部分：即“有些东西是基于一种人类共有的权利而属于我们，其他的则是由于我们个人的权利而属于我们”。格劳秀斯认为，作为自然权利的私有财产权发展的历史就是从“人类共有的权利”中创造出个人的权利的历史。 （一）共有财产权 格劳秀斯认为人类首先享有一种原始共有财产权的自然权利。在其《战争与和平法》的一段重要的文章中，他这样描述道： “从宇宙形成以来，上帝就赐予了全体人类以主宰地球上万物的权利；……正如查士丁①所说，所有万物构成了全体人类共有的原始财产，就好像整个人类是这一无比巨大的遗产的继承人一样”。 为了说明这点，格劳秀斯像在《海洋自由论》中一样提到剧院座位的例子，这次他用的是西塞罗的说法：“尽管剧院是公共场所，但每个观众主张他已占有的座位是属于他自己的的说法也是正确的”。这段文章说明了原始的“人类共有的权利”与以上所说的“所属”所含有的使用权是相同的。权利是人类共有的，是在每个人都享有这项权利的意义上说的；它并非一项共同所有的权利（即在“共有”的意义上）。后一种意义上的“共有”权利比简单的使用权包含的更多，它还包括控制或限制他人行为的权利。格劳秀斯并没有暗示在内容上“人类共有的权利”要比为了自我保存（满足基本需要）而使用物品的权利更丰富。因而他必定只意味着该项权利是人人都享有的权利。 因此，对贾斯廷的引用必须要小心对待。“所有万物”只在一种微弱的意义上可以是“全体人类共有的原始财产”：事实上，只是在格劳秀斯于《海洋自由