老子“道”论的研究.docVIP

老子“道”论的研究 　　摘 要：对中国先秦哲学家老子“道”的理念进行分析，将老子所阐述的“道”及其演变历程进行梳理和总结，结合当时的社会背景和历史背景，对本体之“道”、道的有无统一进行较为系统的阐释，对现今我国伦理思想具有积极的指导意义。 　　关键词：老子；“道”的理念；演变；现实意义 　　中图分类号：B223 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）11-0037-02 　　一、“道”之演变历程 　　“道”作为一个哲学范畴，最早出现于《老子》之中。可“道”由形下之器向形而上的演变却经历了一个漫长的演变历程。 　　“道”字最早出现于西周早期的青铜铭文之中，本意是指人们日常所行走的道路、途径。直至西周晚期，“道”这一概念才被广泛使用，写法也骤然增多，《金文诂林》中就有六种之多。《说文解字》云：“道，所行道也。”《尔雅·释宫》谓之：“一达谓之道”。从“道”这一原始意义上来看，“道”具有确定的指向，是人们达到目标的必经之路，其可以被引申为事物之所以存在与发展的必然性和必然趋势；人们为了达到特定目的，需要在“道”上来回往返，可引申为事物运动变化的规律；“道”可以为人们提供达到既定目的的途径和手段，便可引申为认识事物，解决问题的根本方法和最高原则。由此，“道”字便不断地超出了其本意范围而朝着一个新的哲学概念而演进。这些普遍意义和抽象性绝不是轻而易举获得的，而是古人在无数次的社会实践过程中不断地思考、探索和总结中逐步概括出来的。“道”由一个具体的生活名词上升为一个极具广泛含义的哲学范畴，其间经历了一个不断抽象的过程。 　　从“道”观念的历史发展来看，这一哲学的抽象化进程开始于《诗经》。《诗经》是反映我国先民日常生活的最早的一部诗歌总集，其中已出现了一些以“道”言喻事理的诗句，如《诗经·秦风·蒹葭》中有“道阻且长”、“道阻且跻”等诗句，此处“道”看似仍有“道路”之意，实则为先民运用文学手法，借道路的迂回、遥远来隐喻当时的社会现实和自己的处境，用以表达心中之悲痛。可见，此时的“道”字已出现了与本意相脱离的苗头，尽管尚未脱离本意，但它却是具体之“道”向抽象的哲学范畴演变过程中的艰难而重要的一步。《尚书》已开始对“道”初步抽象，如《尚书·洪范》（《今文尚书》）中有“无有作好，尊王之道；无有作恶，尊王之路；无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直”等语。此处的“王道”等说法已渗透进了“正直”、“法则”等含义，包含了善恶是非的道德观念在其中，并含有规律、原则等抽象意义。“道”由一个具体对象的名称向哲学概念上升和抽象的过程中已迈出了关键性的一步。“道”自觉地与本意相脱离，是“道”范畴演变过程中的一次重大飞跃。到了春秋时期，出现了一个谈“道”论“道”十分风行的社会思潮，在反映这一时期社会政治、经济和思想面貌的《左传》、《国语》中得到了集中体现。二书中，大量使用了“道”这一概念，有说明社会规律的“人之道”，如《国语·晋语》有“思乐而喜，思难而惧，人之道也”。有说明自然规律的“天之道”，如《左传》昭公四年中有“盈而荡，天之道也”。也有在“人之道”和“天之道”的基础上进一步抽象的“天人合一之道”，如《国语·越语下》有“天道盈而不溢，胜而不骄”等句。《左传》和《国语》将“道”分而为人道和天道，并且进一步探讨了二者对立统一的关系，在“道”观念的发展史上具有极其深远的意义。同时规范了中国古代哲学“道论”思想发展的指向：“正是在深入探索天道、人道及相互关系的过程中，道的含义不断丰富，而上升为中国哲学的最基本的范畴之一。”[1]26 　　二、本体之“道”（老子首提） 　　“道”的含义经过了一个漫长的演变过程，由一个具体对象的名称升华和抽象为一个哲学范畴，但其含义大多只是超越其原始本意而被赋予了一定的哲学意味，只是经验世界里概括，引申出来的原则和规律，属于常识的经验范围里的较确定和界定的一般的哲学概念。在此基础上，老子将“道”由一般的哲学概念上升和抽象为统摄宇宙和人生的最高本体概念，使“道”成为一切存在的核心和终极基础。“道”这一概念在经老子的提升后最终完成了其哲学化的抽象历程，自此，“道”为全部中国哲学中最为抽象，思辨性最强，含义最丰富的范畴，它为中国哲学的发展产生了深远的影响。 　　“道者，万物之奥也”（《道德经》第六十二章）“渊兮似万物之宗。”（第四章），在老子处，“道”的概念除了原始和经过引申的含义外，老子又赋予其一个重要的独特新意，即“道”第一次成为中国哲学的最高范畴，一切存在的根本凭借和最终依据、物之所以为物的“所以然者”。《韩非子·解老》中解释为：“道者，万物之所然也，万理之所稽也”，“道”为一切事物的依托，而自身却是不可被生成的最高本体，是超越一切的存在，因此，老子说：“大道汜兮，其可左右，万物恃之以