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老子道本体的研究 　　内容摘要：郭店《老子》竹简甲本构成了完整的本体论哲学体系。老子把道作为本体，道是先在的（在逻辑上道先于物而存在），道是物产生、变化的根本根据，道是物的原起点、总规律，这是老子的道本体论；人法道实现完满而成为王（圣人）的时候，才能与道、天、地具有同样重要的位置，同构成实存中的四大，王是人的终极价值和终极目标，这就为作为不完满的人确立了一个终极理想，这是老子的自然人生论；王即圣人是完满的，与道、天、地同为实存中的四大，所以老子主张圣人治国，认为圣人遵循和维护万物的自然状态，像道一样遵循无为，这是老子的无为价值论。 　　关键词：郭店《老子》竹简甲本　先在　道本体论　自然人生论　无为价值论 　　老子是春秋末期的哲学家，他开创了中国哲学的先河。春秋战国时期是奴隶社会向封建社会过渡的时代，是一个大转型、大变革的时代，是一个战争不断、天下大乱的时代，在这样的时代里，知识分子们思考着社会发展的命运、个人安身立命的可能，就因为这样的时代背景，中国出现了百家争鸣、百花齐放的思想景象，其思想高度达到了历史的顶峰（同为人类的“轴心时代”）。老子便是其中之一，老子作为道家学派的创始人，《老子》一书对中国哲学产生了重要影响，时至今日，研究《老子》在中国乃至在世界上已构成一道迷人的风景。 　　郭店《老子》竹简甲本（以下简称“竹简甲本”）抄写年代在战国中期之前，且早于竹简乙本、丙本，是迄今为止发现最早的《老子》传抄本，离《老子》原本时间较近，接近《老子》原本。竹简甲本短小精悍、内涵深远，虽只有一千余言，却已构成完整的哲学体系。 　　一.道本体论 　　老子的道本体论，把道作为本体，道先于物而存在，道是物产生、变化的根本根据，道是物的原起点、总规律。 　　（一）道是物的原起点 　　本原问题，来自对现象世界的困惑，当哲学家感知到现象世界的规律性、丰富性、神秘性时，就会对其反思，提出疑问，现象世界为何具有规律性、丰富性、神秘性，以及现象世界是从哪里来的，是怎么产生的。当人们把一个现象之物作为本原起点时，必然有更早的起点，就会出现逻辑悖论，这就无法跳出“先有鸡还是先有蛋”的思维怪圈。这种前因后果的思维方式，就无法解答现象世界的本原问题。高明的哲学家，于是要打破前因后果的思维方式，而是要用新的思维方式来解答，那就是自为因果的思维方式。不再把现象之物作为现象世界的本原起点，而是把超越于现象之物的一个绝对的、永恒的、终极的、无时间性的、无空间性的、无任何规定性的非现象之物作为逻辑起点。值得注意的是，本原只是逻辑的产物，因为在人类还没有诞生时，现象世界已经产生了，所以人类对本原的认识，只能是逻辑上的推论，各种逻辑推论没有严格的对错之分，但却有高下之分。人类对本原的认识，只是为了给现象世界一种合理性的解释和意义，同时这种认识论决定着人怎样认识客体，也为人自身寻找意义提供了思维基础。作为无任何规定性的逻辑起点，老子称为道，道是现象世界的本原。 　　道是绝对的完满的，先于天地而存在（天地是现象之物，不能作为本原）。道，“先天地生”，是说道和物有逻辑先后，道是先在的。 　　有将混成，先天地生。 　　道是绝对的、永恒的、终极的，无声无形（超越时间和空间），独自存在永不改变，可以作为现象世界（“天下”）的本根（本原）。 　　寂寥，独立不改，可以为天下母。 　　道无任何规定性，无法命名，给它取个字（别名）叫做道。 　　未知其名，字之曰道。 　　“未知其名”和“道恒无名”的表述是一致的。 　　老子之所以用“道”这个字，是因为道是形而上的，物是形而下的，《易传》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。” 　　把无声无形、没有任何规定性的道作为现象世界的本原，而不是把现象之物作为现象世界的本原，这就具有本体意义。 　　（二）道是物的总规律。 　　1.道的“四性”：大、逝、远、返 　　道是超越于现象世界的，没有具体规定性，所以老子只能勉强命名。为了对道自身的理解，老子对主词道勉强概括为四个宾词：大、逝、远、返，即完满性、运动性、永恒性、循环性（或叫“四性说”）。 　　吾强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返。 　　道和物的关系是总和分的关系、是一和多的关系、是整全和分化的关系。道是物变化的根本依据，道也就是物的总规律，因此老子在概括道的“四性”时，来自对物的基本规律的抽象。 　　2.实存中有四大：道、天、地、王 　　在实存中，具有完满性的有四个，那就是道、天、地、王。 　　天大，地大，道大，王亦大。 　　“天大，地大，道大，王亦大”，其顺序没有把作为本体意义的道放在最前面，是表达习惯的需要，如果写成“道大，天大，地大，王亦大”，读起来则很拗口。北京大学藏西汉竹简《老子》，也是“天大，地大，道大，王亦大”。 　　“天大，地大，