马蹄寺石窟群千佛洞地神图像的研究.docVIP

马蹄寺石窟群千佛洞地神图像的研究 　　内容摘要：张掖马蹄寺石窟群千佛洞第1窟地神图像与托举型形成鲜明对比，属于供养型图像。填补了中古中国该类图像在5-6世纪发展史上的空白。其图像创作直接受到古代西域地区特别是龟兹石窟艺术的影响。而凉州译经恰恰为部分图像特征提供了最好的诠释。 　　关键词：马蹄寺石窟群；千佛洞；地神图像 　　中图分类号：K879.41　文献标识码：A　文章编号：1000-4106(2010)05-0053-06 　　 　　张掖马蹄寺石窟群千佛洞第1窟是一个中心塔柱大像窟。塔柱东壁(正面)石胎泥塑立佛，其他各面不开龛。洞窟前部残存人字披顶，左、右以及后甬道为券顶。其特征类似龟兹塔洞。在中心塔柱南面前部存早期壁画一方，绘上下两栏菩萨和供养人。其中下栏西起第一身菩萨是女性半身形象，画像右侧存有榜题：“地神奉花供养。”(图版27)学者们在洞窟年代问题上还存在争议。对于这方壁画，暨远志先生判定为北魏末西魏时期(510－550)。 　　地神身着菩萨装，有头光，头梳高髻，发系宝缯，四分之三侧面，脸型较长，额头宽广，鼻通眉际。颈无装饰，腕戴手镯。上身着西域式护胸和上衣。所饰条纹和菱形格纹与武士盔甲极为类似。手捧鲜花。做供养状。整个身体从莲花中示现。莲花为覆莲，和地神上衣连为一体，颇似菩萨大裙。地神面部和颈部运用西域式凹凸晕染方法，从而呈现出强烈的立体感。图像右下角绘山峦。 　　从学术史来看，前贤只是对其图像风格进行初步介绍，而对于这种图像的来源以及社会与佛教背景未作研究。在此笔者不揣浅陋，试做分析，敬请方家指正! 　　地神又名地天、坚牢、大地女神等，是印度的Prithivi，在公元前1500至前1000年形成的《梨俱吠陀》中就已经出现，具有伟大、坚定和光辉等属性，负载群山，支撑树木。在佛教万神殿诸天之中她的位阶较低，通常的角色是赞叹佛法，传递信息，为即将成佛者证言，在某些佛经中还会帮助释迦牟尼对抗魔王魔军。在佛教艺术作品中，大部分地神图像分呈托举型和供养型两种类型。 　　 　　1.托举型 　　这种类型的地神图像在中国出现得比较早，流行的时间长。在内地5-6世纪佛教艺术作品中，地神通常以女性身份出现，正面半身像，身穿菩萨装，颈饰璎珞，双肩披帛，两手上举，托起佛菩萨双足或者佛座。早期托举型地神以陕西省博物馆藏北魏皇兴五年(477)交脚弥勒像为代表。地神从凹字形台座上涌出，露出半身。胸部隆起，腰肢纤细，臀部肥大，显然是女性形象。另外巩县石窟寺第1、2、3、4窟中心塔柱塔基中央也常有负重托举的造像。以第4窟为例，造像上身袒，下身隐于莲瓣中。造像正好对应上方佛龛内的主尊，虽无题记，但是学者认为是坚牢地神，其来源是佛陀降魔成道的场面。第1窟塔基地神与之相仿，其下身的莲花大裙依稀可见。在南北朝时期由于缺乏美术粉本的参照和佛教经典的描述，工匠往往会按照汉地固有的男性托举力士造像为蓝本制作地神图像。晚期托举型地神图像代表是毗沙门天王造像。其构图大致可以分为两种：偶像型和情节型。除了毗沙门天王赴哪吒会以及同其他天王搭配出现的组图，他通常采用正面的形式。脚下的地神也多是如此，俨然成为整个构图的“准偶像”。这种造像出现在古代中亚地区，中唐时期传人莫高窟；随着内地与西北交流的加深，传播到关中地区和西南四川等地，并最终越洋过海到达日本。和马蹄寺千佛洞地神图像相比，除了供养型和托举型的分别之外，图像基本相似。 　　 　　2.供养型 　　中晚唐五代时期地神图像在敦煌莫高窟骤然涌现。她并没有独立的造像，而是作为辅助图像出现在毗沙门天王图、于阗国王供养像、菩提瑞像以及降魔变这四大图像体系中。而供养型地神主要存在于降魔变。需要强调的是，早期敦煌降魔变兴于北朝，虽有四铺，但并没有描绘地神。二百余年后，降魔变在吐蕃占领敦煌时期迎来第二次发展，现存五铺。这时地神突发性地登上敦煌壁画的艺术舞台并大放异彩。与第一种类型不同就是，地神一改托举型图像的正面相，采用四分之三侧面；放弃了双手托举的姿势，转而双手合十做供养状，以半身形象示现于佛座下方，或者翘首仰望释迦牟尼，或者怒对魔王波旬。供养型地神图像的出现大概和敦煌于阗两地的文化交流密切相关。 　　马蹄寺石窟群千佛洞地神图像显然属于供养型。她的特殊之处就在于，在6世纪中国内地石窟和单体佛教造像普遍流行托举型地神图像。而敦煌供养型地神图像尚未出现的背景下。千佛洞却较早地突发性地引入供养型地神图像。马蹄寺石窟群佛教艺术创作不可不谓走在了时代的前列。 　　千佛洞地神图像的出现不仅具有突发性，而且出现后对内地地神图像的创作并没有产生影响，距离8世纪敦煌地神图像的崛起存在巨大的时间空档。在佛教艺术发展的长河中，这种图像就像浪花一样乍然出现但又瞬间淹没在滔滔洪流之中。 　　 　　1.千佛洞地神图像和西域佛