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道家审美视域下的中国古典园林之观照-旅游管理 道家审美视域下的中国古典园林之观照 谢 璐 （山东旅游职业学院，山东 济南 250020） 【摘要】中国古典园林是我国传统建筑中的重要一支，古典园林的造园手法及审美意境或多或少的体现了对于道家美学思想的融会贯通。文章首先梳理了中国古典园林的历史演进，并从中探析出其与道家传统美学的融合依存，然后分别从造园宗旨和审美境界追求两方面阐述了道家美学思想在中国古典园林中的具体影响与体现，以求发掘出中国古典园林的美学根基。 关键词 古典园林；道家；审美；自然 Doi:10.3969/j.issn.1007-0087.2014.06.012 中国的园林艺术源远流长，是世界三大园林流派（古希腊、西亚和中国）之一，在世界上享有“世界园林之母”的盛誉。在园林艺术的漫长发展过程中，中国传统美学思想贯穿其中，两者相得益彰，互为彰表，创造了独特的美学价值。“园林说到底无非是人造景观，运用工程技术和艺术手法，通过筑山叠石、理水引泉、营造厅堂、栽花植卉，反映主人的追求、园艺家的技艺，形成人工景观与自然景观的和谐”[1]。这个定义给出的是广义的园林，它所包含的内容和类别是非常丰富的，一般而言包括了古典园林和现代园林两大类别。而古典与现代的区分，是就发展阶段和性质而言的。所以我们在这里所探讨的古典园林仅限于“世界园林发展的第二阶段（也就是从奴隶社会到封建社会的漫长时期）上的中国园林体系而言的，……这是一个博大精深而又源远流长的风景式园林体系[2]。”私家园林、皇家园林、寺观园林这三大类型是中国古典园林的主体，也是这一阶段造园活动的主流[3]。而道家的传统美学思想正是在这三类的园林建筑中或多或少的渗透和体现着。王振复在他的著述《宫室之魂——儒道释与中国建筑文化》一书中，将中国古典园林建筑的主要思想境界归纳为“道的自由”，虽然道的自由不是每一座中国园林个体文化特质的总和，也不是它们的平均值，但是其主要的境界是可以这样去界定的[4]。对于这一观点，我认为是十分精准中肯的。以理推之，中国古典园林对道家传统美学的体现虽然不是中国古典园林每个单体审美特征的总和，也不是平均的尺度，因为在不同的时代，不同的建筑单体中，它的体现是不尽相同的，所以我们在这里提到的中国古典园林中道家传统思想的体现是指的整体上的主要体现。在中国古典园林的演进历程中，道家美学思想是渐次深入的，这在我们梳理其发展轨迹时，可以看到清晰的呈现。 一、中国古典园林的渐进发展与道家美学思想的逐步融入 早在商周时代，中国就已经出现了园林的雏形，《史记·殷本纪》中有纣王建沙丘苑台之记，说明殷商时期帝王已经兴建宫苑，但那时候还是称为“囿”或者“苑”，《淮南子》高诱注，“有墙曰苑，无墙曰囿”，《说文解字》中许慎解释到，“囿，苑有垣也”，有说“苑，所以养禽兽也，从草”。这一阶段的园林带有浓烈的原始风貌，基本是依据天然的地形，缺少人工的修饰，只是对草木的修整，然后放养相当的野兽，供帝王贵族狩猎游乐之用。园林发展到秦代，出现了注重观赏性的苑囿，最具有代表性的就是秦始皇兴建的上林苑，在上林苑中广植花草树木，兴建宫室楼阁，放养飞禽走兽，不仅只是供狩猎之用，还开始注重了园林的观赏游乐功能，但是这一时期，道家的“无为”与崇尚“自然”还没有得到张扬。园林发展到汉代，皇家园林开始兴盛，同时儒道互补，虽然儒学确立了正统的思想地位，但是道家思想在这一时期也比较活跃。道家对于自然美的认可已经在这一阶段的园事中有所渗透。 古典园林发展到魏晋南北朝时期，出现了承前启后的转折。魏晋时期特殊的社会背景决定了作为新道家（冯有兰语）的玄学得到高扬，文人士大夫纷纷摒弃烦浊的尘世生活，回归到恬淡超然的自然之中，醉心于山涧林中畅达与洒脱，一时间筑山造园成为风尚。魏晋玄学对于自然美认知的提升，使得园林的审美功能得到充分的张扬，园林成为文人雅士隐逸寄情的所在，“而将山水玄学化和将玄学山水化的一种最好方式就是造园”[5]，私家园林也由此得到勃兴。魏晋时期的园林已经完全摆脱了秦汉皇家宫苑的豪华与奢靡，而创造出一片全新的审美天地。在依法自然的建园思想的指导下，这些园林的构造和布局不再遵循传统的朝廷礼节制度，而是超越了这些法规限定，完全遵照自然的天趣，贯穿士人们人格的自然流露。魏晋士人摆脱了政治与权势的束缚，把不与权贵同流合污的高洁心志融入到山水园林的构建之中，将其表现为一种全新的艺术创造。在士人们谈玄论佛的意趣中，园林更加深了此在的自然真趣。在审美方面，人们开始摆脱形而下表征上的桎梏，开始探求形而上的“道”与“神”，倡言“山水以行媚道”（宗炳《山水画序》）在不断的品山阅水中体察隐匿在山水风景背后的无穷真意。古典园林