占有抑或存在马克思对幸福主体生存样态的澄明.PDFVIP

“ 占有” 抑或 “存在”： 马克思对幸福主体生存样态的澄明 颜　 军 摘要： 占有欲望是人性的一般特征， 而是在特定的历史条件下的人性的具体表现， 把对对象的 占有欲望的满足作幸福的源泉， 是私有制社会的特征， 占有人发生联系的所有事物的欲望则 是资本义社会特有的产物。 人的 “ 占有” 生存看似是人的体力量的发挥， 却显示了人对物 的奴性依赖关系； 人的 “ 占有” 生存看似是人对物统治的背后， 却显示了人被化成了物的 附属物。 马克思认， 幸福的生成逻辑在于人从各种依赖性的关系中解放出来， 以 “人” 的全 面方式 “存在”。 只有实现对幸福 “ 占有” 体生存样态的扬之后才能摆脱 “物性” 体逻 辑的束缚， 实现人的本质的复， 并真正获得 “属人” 的幸福。 关键词： “ 占有” 　 “存在” 　 马克思　 幸福　 体生存　 自由全面发展 关于幸福的现话语， 而关于幸福的理解和直接实现， 沉于 “ 有” “在” 间的驳对立。 “ 有” 是 “在”， 是人的两种体样态， 选择 “ 有” 是 “在”， 关 人的生状态选择及生认知判断， 关幸福的实现。 在现社会中， 幸福的 “在” 样态 渐式微， 人们对幸福的追逐益被有的欲望和， 幸福的 “ 有” 样态随呈现。 然而， “马克思告诉们， 人有无比丰富的属性和需要， 人生的真意在于自由自觉地全面发展 ① 自的生命潜能” 。 有物才是直面对象， 对象建立关系性联， 直接有对象生方 式并在基础能地完生命的展现。 人则要通过构建一种体对象间的体间的互关系， 在基础获生命的力并能地实现体的生样态， 实现由 “ 自在在” 向 “ 自在” 的 发展， 一种丰富性形态的 “在”， 自由的状态实现自身的生命。 一、 “占有”： 幸福悖论的现代性主体生存样态 相对于前现社会， 现性的发展无疑人的发展提供了更高的， 人追求幸福提供了更多 ① 徐长福： 《唯有马克思没有马克思》， 《现哲学》 ２００３ 第２ 期， 第７ 页。 〔基金项目〕 文系家社科基金青项目 “马克思的幸福思想及值研” （编： １１ＣＫＳ００４） 阶段性果。 － － ［收稿日期］ ２０１７ １１ ２４ ［作者简介］ 颜军， 法学博士， 南京师范大学马克思义理论博士后研究人员， 成都理工大学马克 思义学院教授， 硕士生导师， 研究方向： 马克思义人学理论研究。 四川成都　 ６１００５９ ２６ 占有抑或存在：马克思对幸福主体生存样态的澄明 马克思主义研究 的能性， 但时， 现性的发展对人的发展带来了的挑战， 对人追求幸福带来了的困 惑。 现性的弊端充斥着现社会生活的个领域， 中一个要的表现就是人们幸福感的降。 认的是， 现性的发展让人们拥有了来多的财富， 并且， 一都于廉和便捷， 整个 社会的商品得来廉和便捷， 甚人们获得的快来廉和便捷。 然而， 们样 认的是， 现社会提供的大廉商品甚廉快并一定有于增人们的幸福， 而在很 多时提高了人们体验幸福的门槛， 让人们觉得幸福来难实现， 甚直接破坏了人们的幸福。 ① “现在， 现社会的弊端经累到了完全毁掉了生活的幸福的地” 。 弗洛姆深指出： “现社会教人们认识生活目的并是个人幸福， ……除了的生命和生活艺术， 每一事 物对而言都是要的。 了一， 就是自。”② 社会现性的断发展伴随着人的世俗的益凸显， 人的现性滋生了人的空洞性， 人 的精神世界浅表， 工理性了人的体理性， 社会值的利了人的欲断膨胀。 因 而， 在弗洛伊德看来， 谓的 “幸福” 在现文明社会中能是人类的一种托邦式的幻想， 而抗 争和痛才是现人的唯一真实境遇。 由于人的性和现社会文明间的现实突将人陷入 能逃避的痛深渊。 弗洛伊德甚感： “们文明的东西是们幸的要根源； 如果们 放文明， 退回到原始状态， 就会更幸福。”③ “ 有” 人们在现性社会的体生样态， 人们惯并沉迷于对外物的有， 益失去了 对人该需要什样的生活才能让人更幸福的理性思考。 人们陷入了一种 “无境” 的错觉， 误 自的生方式和生活全部就是 “无境的生产”， 无限的生产过程及生产产品能给人带来 “绝 对的自由”，