马王堆汉墓的资料所见求子巫术浅析.docVIP

马王堆汉墓的资料所见求子巫术浅析 　　[摘要]中国古代宗法观念极为浓厚，男子既是社会的主宰者，又是家族香火的传承者，所以生育观念表现出强烈的求男意识，产生了各种求子孕男的巫术方法。本文从马王堆汉墓出土的简帛文献入手，对求子习俗做了初步的分析。 　　[关键词]马王堆汉墓，求子巫术，神秘交感 　　[中图分类号]K23[文献标识码]A [文章编号]0457―6241(2008)02―0015―05 　　 　　人类自身的繁衍是人类社会得以延续不断的前提，世界各地的生民，不论其种族、肤色、地域、文化如何，无不以生育繁衍作为人生重大事情之一。在中国古人看来，“种的蕃衍”最为重要，在父权家长制下，男子既是社会的主宰者，同时也是家族香火的传承者。因此，我国古代的求子习俗自然也就表现出极为强烈的求男意识。 　　1973年底至1974年初，湖南长沙马王堆三号汉墓发掘出土一批简帛文献，有一些与求育子嗣习俗相关的资料，本文拟就这些资料作些分析，不足之处，敬祈方家指正。 　　 　　一、妇女经后单日交合以孕男巫术 　　 　　根据现代基因遗传学的研究，胎儿的性别取决于受精卵中精子的性染色体结构，但在古代人们对生育机制的了解尚处于幼稚状态，他们认为能否生育男孩的一个主要环节则是取决于夫妻交合的时机。马王堆汉墓帛书《胎产书》云： 　　禹问幼频曰：我欲埴人产子，何如而有? 　　幼频合(答)曰：月朔已去汁口，三日中从之， 　　有子。其一日南(男)，其二日女殴(也)。 　　帛书整理小组认为“埴”即“殖”，释为“生”。“埴人产子”，即“施精使人怀孕生育子女”之义。“月朔”，即“月经”。“月朔已去汁”，即“月经干净之后”或“月经已完毕”。这段话的主要意思是说，在妇女月经停止后三天内行房事的就可以怀孕。其中，第一天行房事，所孕为男孩；第二天所孕为女孩。类似说法在汉魏以降的中国古医籍中常见，如陶弘景《养性延命录?御女损益篇第六》云：“若欲求子，待女人月经绝后一日、三日、五日，择中王相日，以气生时，夜半之后乃施精，有子皆男。”孙思邈《千金要方?房中补益》云：“若欲求子者，但待妇人月经绝后一日、三日、五日，择其王相日，及月宿在贵宿日，以生气时夜半后乃施泻，有子皆男……以月经绝后二日、四日、六日施泻，有子必女。”又《千金翼方》卷五引《素女经》云：“行房法一依《素女经》：女人月信断一日为男，二日为女，三日为男，四日为女，以外无子。”宋代陈自明在《妇人良方》中也录有“男女受胎时日法”，但在对受胎时日选择的习俗原理上，《妇人良方》说的较为明白，该书卷十引《道藏经》云：“有求子法云，妇人月信初止后，一日、三日、五日，值男女旺相日，阳日阳时交合，有子皆男。”比照上引资料可知，虽然后世医籍在对经后交合孕男的时日限制上与帛书《胎产书》所载略有出入，但在妇女经后单日交合可孕男这一点上，后世医书与帛书《胎产书》所载却是一致的。 　　根据现代医学的研究成果，月经刚结束的头三天内一般是不可能受孕的。那么，古人何以言之凿凿，其依据何在呢?笔者认为，这是古人从相似律的巫术法则出发，将阴阳学说用于求子巫术活动的一种联想。 　　阴阳学说是中国古代哲学的理论体系之一，基本内容主要有二：一是将万事万物的各种对立概念联系在一起，统一为最根本的两个对立面，并用“阴”、“阳”两个字作为这两个对立面的总名称；二是用阴阳这一对基本对立面的相互关系来解释万事万物的构成和变化运动。《易?系辞上》云：“天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。”又云：“乾，阳物也；坤，阴物也。”“乾道成男，坤道成女，夫乾坤，阴阳之情性也。”《管子?五行》云：“天道以九制，地理以八制，人道以六制。以天为父，以地为母，以开万物，以总一统。”《京房易传》卷下云：“故《易》六十四卦，分上下，象阴阳也。奇偶之数，取之于乾坤。乾坤，阴阳之根本。”又云：“初为阳，二为阴，三为阳，四为阴，五为阳，六为阴。一、三、五、七、九，阳之数；二、四、六、八、十，阴之数。”在这里，奇数和偶数不但被附会成阴阳之数，而且被赋予不同的内涵：奇数为阳数，象征天、君、父、男；偶数为阴数，象征地、臣、母、女等。而从相似律的错误联想出发，古人自然相信在妇女月经结束后的代表男性的阳数日(即奇数日)交合(若结合男女旺相日及阳时则效果更好)，则可以生男；而在代表女性的阴数日(即偶数日)交合，就会生女。帛书《胎产书》及后世医书有关妇女经后择单双日交合可决定所孕胎儿性别为男或女的观念，正是这一信仰原理下的产物。 　　 　　二、孕期吞服灵物以孕男巫术 　　 　　在父权家长制时代，由于男子是社会的主宰者，家族的繁衍、财产的继承都是男子的特权。因此，古代求子的巫术活动，便以求育男孩为主。马王堆汉墓帛书《胎产书》中即载有孕妇通过吞服某些类似性能