《周易》中司法文化.docVIP

《周易》中的司法文化-哲学 《周易》中的司法文化 叶鹏煌作者简介：叶鹏煌，广东惠州人，法学博士，（广州510275）中山大学法学理论与法律实践研究中心研究员。 ①［魏］王弼注、［唐］孔颖达疏：《周易正义》，北京：北京大学出版社，1999年，第 274页。 ②同上，第266页。 ③同上，第 273页。 ④同上，第49页。 ⑤马振彪：《周易学说》，广州：花城出版社，2001年，第85页。 ⑥同上，第217页。 ⑦［明］邱浚：《大学衍义补》，林冠群、周济夫校点，北京：京华出版社，1999年，第854页。 【摘要】 《周易》作为群经之首，为诸子百家、后世儒生所熟知，其中的易理更是传统文化的重要部分。在《周易》体系之中，法律是圣人体悟天地之道、为崇德广业的目的而作，其实施是为了使百姓日益迁善。为此，司法官须具备中正、刚柔并济之德，拥有明于经训、通晓法律、审慎断案以查得情实、谨慎用刑不留狱的能力，从而使案件得到恰当解决。 关键词 《周易》；司法官；中正；刚柔并济 中图分类号：B221文献标识码：A 文章编号：1000-7660（2013）06-0098-07 在《周易》的体系中，圣人观天之垂象，近取诸身，远取诸物，作八卦以“拟诸其形容，象其物宜”①，因此“易与天地准，故能弥纶天地之道”②。由于人和自然万物都是阴阴二气交感而化生，人类社会与自然界的变化规律是一致的。这意味着圣人设卦取象而成的《周易》，既包含天地化生万物之理，又蕴含万物在天地间生生不息之道，还暗含人类社会运作的原理。因此，圣人作《易》，给予人类行为规范和准则，使人的行为能够合乎自然，应乎天地，使人不会违背造化、孕育、养育人生命的天地本身所具有的规律。圣人通过《易》以传达天地造化万物生生不息之德和刚健自强、厚德载物、仁厚爱人的精神修养，即“夫易，圣人所以崇德而广业也”③。简言之，圣人作《易》是为了道济天下。 一、《周易》中司法官之德 既然法律是圣人体悟天地之道，为崇德广业而作，若操持法律的司法官员没有德行，岂能达成崇德广业的目的？为达到该目的，《周易》注重司法官“当位”“中正”，阴阳刚柔相济，庄重自持、坚贞不屈、刚健自强、厚德载物、仁厚爱人之德。 （一）司法官须有中正之德 以卦而言，《讼》卦九五爻象曰：“讼，元吉，以中正也。”④王弼曰：“用其中正，以断枉直，中则不过，正则不邪。”⑤《讼》九五爻为讼之主，阳刚中正，不过不邪，公正不偏，高居尊位，有听讼者明断曲直之象，因此元吉。听讼者应当是正直中正的人，如此才能公平、公正地息争讼、平民情。不仅是《讼》卦，刘沅认为《噬嗑》卦六五爻为治狱之主，柔而得中，因此《噬嗑》一卦的卦辞为“利用狱”⑥，即有利于刑狱的进行。《讼》《噬嗑》二卦之五爻为断讼、决狱之主，即断讼决狱之主均居于中正之五爻，意味着司法官应当具备中正之德。 以爻而言，《噬嗑》一卦，初爻无位，为受刑之人，而中间四爻均为用刑之象⑦。“六二，噬肤，灭鼻，无咎。”六二柔顺中正，当噬嗑之时，有用刑顺当无碍之象；其当位居中，能谨守中道，如噬嗑而不贪其味，犹如用刑谨慎而适中，故能无咎害。“六五，噬干肉，得黃金，贞厉，无咎。”六五阴柔失位，以柔乘刚，犹如咬干肉而难以下咽，有施用刑罚未能使人尽服之虞。但六五柔和得中，又高居阳刚尊位，内具阳刚之质，若能固守贞正以防危厉，则可治狱而无咎害。《讼》之九五爻为断讼之主，其爻辞为“讼，元吉”［魏］王弼注、［唐］孔颖达疏：《周易正义》，第49页。 ，即九五阳刚中正，高居尊位，有中正之德，为大人听讼以明断曲直之象，至为吉祥。《噬嗑》之六二为无咎，六五亦为无咎，《讼》之九五为元吉，此正是前文所言之中和思想，即纵使不当位，但只要居二五之位，亦为吉，或即便不为吉，也无凶险。 《噬嗑》之六二、六五以中正而无咎，《讼》之九五以中正而元吉，对于司法官而言，中正意味着所居之位不偏不倚，居于中位，即应守其身而正其心。与此相反，《噬嗑》“六三，噬腊肉，遇毒；小吝，无咎”同上，第102页。 ，即六三阴柔失位而不中，当噬嗑之时，有用刑无方，致受刑者不服而生怨之象，犹如咬腊肉而其肉坚硬且味苦而不堪入口之象。因此，六三有小憾惜。六三用刑无方，致受刑者不服而生怨者，乃在于其居位不得当。 “立心不可不正”［清］汪辉祖：《佐治药言、续佐治药言》，北京：中华书局，1985年，第3页。 ，司法官须无有私曲，允执厥中，心怀王道公理，不因私废公。邱浚说：“刑狱之事实关于天，典刑者惟一循天理之公而不徇乎人欲之私，权势不能移，财利不能动，如此用刑者无愧于心，受刑者允当其罪，吾之心合天之心矣。”［明］邱浚：《大学衍义补》，林冠群、周济夫校点，第954页。 因此，在中国法律传统中，司法的理想状态并非是权力的分立制衡以