顾炎武“明道救世”的礼学思想.docVIP

顾炎武“明道救世”的礼学思想 作者：林存阳 中国社会科学院研究生院学报 2000年07期 　　明清更迭，“天崩地解”的残酷局面，于旧有的思想体系产生极大冲击。理学尤其是阳明心学趋于衰微，已无法满足社会和知识界的需要。于是，“以经学济理学之穷”的为学路向应时而起，知识界将研究重心转向经学文献的整理。在此为学路向引导之下，经学家开始舍理言礼，“以礼代理”思想渐趋萌芽。至清中叶以后，汇成潮流，遂有“以礼代理”说的风行于世。此一学术路向的转换，被奉为清代学术“不祧之祖”的大儒顾炎武，实有开风气之功。其“经学即理学”及“礼者，本于人心之节文，以为自治治人之具”（注：全祖望：《鲒埼亭集》卷十二，《亭林先生神道表》；顾炎武：《亭林文集》卷二，《仪礼郑注句读序》。）的论断，乃为其后“礼学即理学”思想之滥觞。 　　顾炎武治学，一以“六经之指、当世之务”为鹄的，意在“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”。用他的话来说，就叫做“以明道也，以救世也”，并据以达到“拨乱涤污，法古用夏，启多闻于来学，待一治于后王”之目的。顾炎武此一为学致思路径，是建立在其“知类通达，以几《大学》之道”（注：《亭林文集》卷四，《与人书三》；卷二，《初刻日知录自序》；卷四，《又与人书二十五》；卷六，《与杨雪臣》；《日知录》卷一，《童观》。）的认识前提下的，亦即潘耒所概括的“通儒之学”。何谓“通儒之学”？潘耒说：“学者将以明体适