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第三讲 自由的基础：财产权 一、人格与人格权 1.人格 人格是具有自我意识的单一意志（或单一自我）。 这个单一意志的无规定性即是其规定性。 “最初的无规定性本身是一个规定性。因为无规定性是指意志和它的内容之间还没有任何差别而言。但是当它本身跟被规定了的东西对立时，它就获得了被规定了的东西这一规定。”——黑格尔 人格的单一性即是其规定性。这个单一性在于“我就是我”，“我”是一个特殊的个体，“我作为这个人”而存在。 这里包含着两个方面的意思： 第一，“我”这个人是各个方面都有特定规定的统一体。（身形外貌、精神气质、个性心理等） “在一切方面（在内部任性、冲动和情欲方面，以及在直接外部的定在方面）都完全是被规定了的和有限的”。——黑格尔 其二，“我”不仅仅是在各个具体方面有自己的特殊性，更为重要的是“我”作为一个特殊的个体，“我”在整体上亦是单一、独特的。 正是这个单一性，使“我”成为“我”自己，而不是他人。 人格的单一性表明：人格是一个单一整体的概念。 单一性指的是“我”这个人作为一个整体的单一性、特殊性，而不是指作为我的组成部分的单一性。 人格的前提：自我意识。 宇宙间万物是被规定了的定在。 而人之所以不同于万物，之所以能够被称之为人并有人格，就在于人有“自我意识”，能以自我为认识对象，具有自我意识、主体意识。 人格“开始于对自身……具有自我意识的时候。”——黑格尔 然而，有自我意识并非意味着有真正人格意识。 “我是我”的自我意识→ “我是我的本质” →真正有人格意识。（不是以 “我”的自然存在为对象，而是在对自由的把握中形成的自我意识。 ） 这就是说，作为人格前提的自我意识具有双重规定：“我”的意识，以及“我是人”的意识。 2.人与人格 人的两种规定： 作为自然生命体的存在 作为自由意志的存在（自由的规定） 人格概念是从自由的维度把握或理解人，它是对人的内容的把握与规定。 人格所标识的就是哲学意义上的人，一个自由的存在。 “人间最高贵的事就是成为人”。——黑格尔 人并不注定就是人，人有一个“成为人”的问题。正是在这个意义上，人格就是人的生命、人的尊严、人自身。 主体与人格： 与从实践的维度将人理解为主体不同，黑格尔认为，“人实质上不同于主体，因为主体只是人格的可能性，所有生物一般来说都是主体。” 黑格尔理解主体不在于现象形态，而是在于自由。（具有自我意识能力与自由意志能力，如奴隶被剥夺自由意志而没有人格） 另如自由精神的缺失，（以别人的思想代替自己的思想，心甘情愿听命于别人） 在此意义上，人格并不是人天生注定具有，而是人的自由意志的伴生物。 当然，我们说人格并不天生注定具有，是在哲学及在人的自由意志、自我意识意义上而言的。 就政治自由权利而言，则人格就是天生注定的：人不因其是否有自我意识而可受辱、受伤害。 人格或人的“高贵”与“低微”。 一个人的外部特殊性是被规定的：我作为这样一个人存在，“我完全是被规定了的东西，例如我有这点年龄，身材这样高大，在这个地点，以及其他一切可以视为特异性的东西”。 一个人对于这些外部特殊性规定都无可奈何，都把它们当作一个不得不接受的前提与事实。 在这一点上，人与万物无异，人没有任何高贵之处，人是“低微”的。 人的高贵就在于知道且不满足自己的这种“低微”性，要超越这种“低微”性。 显然，黑格尔这里所说的人格“高贵”与“低微”，不是身份等级，不是在人与人之间关系，也不是品质意义上，而是相对于宇宙自然万物而言。 3、人格权 （1）人格权的规定 人格权是作为自由存在的人的一般的权利。 黑格尔将“尊敬他人为人” 也作为人格权应有之义 。 人格权是无差别的普遍性，这种普遍性包括每一个具体存在的个人。 捍卫他人的自由权利，就是捍卫我的自由权利。尊重他人成为人，就是尊重自己成为人。 同样，对他人权利遭受侵害的无动于衷，也就是对自己权利的侵害。 （2）人格权的普遍性 人格权的普遍性使得作为自由存在的人具有普遍的平等。 普遍性意味着人格权不能有特殊的内容规定，否则意味着先在地规定了某些人拥有人格权，另一些人则不拥有人格权（诸如奴隶制或身份等级制下的存在）。 （3）人格权的价值边界 人格权是一个人作为人存在的自由权利，是人的自由存在，即人的资格与身份。 但在黑格尔看来人格还不是最重要的东西，而是强调一种崇高的自由精神。并非是物的东西超越了人格。 一个人作为自由意志的存在，其权利只是证实，并且是为了自己的存在价值，相对于这种存在的价值而言，人格权并不是最高目的。即一个人有着比人格权更为重要、更为丰富的人生价值。 例如，为了某种崇高目的而忍辱负重者，并没有因为个别屈辱而放弃自己的崇高追求与神圣事业。 一个人如果仅仅简单地局限于自己的所谓人格及权利，则难免心胸狭窄，难以成就大事。 为什么赞