夏娃不逊于亚当-----读《夏娃、大地与上帝》论女性主义.PDFVIP

“她的国”女性阅读书评比赛 女性阅读书评比赛—— 文章题名： 夏娃不逊于亚当 读 《夏娃、大地与上帝》论女性主义 体裁：议论文 所评图书：《夏娃、大地与上帝》作者：杨克勤 投稿人信息： 作者：梁静华 学院：中文学院 专业：2010 级 汉语言（高级涉外文秘） 正文： “女性主义”一词，最早是指19 世纪美国妇女争取平等权利的运动，后来 却演变为世界妇女运动的统称。当初，这场浩浩荡荡的运动目的很明确不再 被男性歧视和剥削，成为他们的附属品；要争取独立的权利，不受压迫；拥有人 身自由平等，能像男性那样获得同样的教育，同样的工作机会，同样的发言权。 其实，这些追求现在看起来女性们都已经基本获得了，那么，为什么这一场运动 为什么现今仍在进行着？为什么女性于现今还是我们口中的弱势群体？ 女性的战斗对象是以男性为中心的霸权主义 现今有这样一种局面出现，女性虽然获得了他们想要的权利或是机会，但是 女性也同时遭受着更大的心理压力，家庭的照顾，工作上的歧视等等。这样看来， 女性在内心上痛苦与苦闷相比较以前确实是大了不少。既然我们已经获得了想要 的基本的尊重和自由，那现在我们的女性运动到底在战斗着什么呢？ 周华山在《女人的一半也是女人》中说到：“既然女子被排斥之外，那鼓励 女子工作与参政，岂不是解决问题？既然女子缺乏理性逻辑与冒险精神，那训练 其抽象思维岂不是平衡女子的不足？既然女子只知憧憬幸福爱情而不顾身创业， 那培养女强人岂不是对症下药？刚好相反，问题始终没有解决，因为整个性别主 义社会结构及背后预设的世界观根本丝毫不动。问题不是女子没有权利从事‘公 众’工作和参政（她们有！），也不是多少女子走进‘公众’（很多女子工作！） 问题是整个‘公众’与‘政治’的观念与模式是男性中心。” 因此，很多女性想要在夫权社会中获得相应的地位，那么她们必须冒充男性 的角色进入这个固有的秩序里面，古代中国有花木兰，穆桂英等十二寡妇上阵杀 敌，换来巾帼不让须眉的历史美称；再来就是中国的女皇帝武则天，古代女 “她的国”女性阅读书评比赛 子想拥有政治权利难于登天，武则天打破了皇帝是男性这一传统，与其说是打破， 倒不如说是她是以伪男性的身份进入秩序里面。因此，我们一直在那里谈论要为 女权作斗争，我们的对象仅仅是我们性别的对立面吗？显然不是的，“如此的两 极分法，把‘女性’视作完整单元，以为女人只有一种，忽视了女性间的多元差 异、竞争、矛盾和利害冲突，又把男性卷标为敌人，导致了两性间激烈的敌对、 仇恨和攻击。” 二、上帝造人启示着男女相互依存 究竟，我们想要追求的女性的自由平等是怎样的？假如我们说，现今女性不 满足仅仅可以接受教育，可以获得工作的机会，可以有自己的自主选择等等，那 么，什么样的给予才能让女性真正地感受到被尊重呢？推翻男性，重新建立一个 母系社会？还是学着男人穿西装，一切行为按男性的进行，间接地弱化女性的性 别，接近男性的行为？显然这一切都是行不通的，上帝造人，造男造女，从神学 的角度上讲，女性是男性的“帮助者”，意在女性可以在行为上辅助男性；从中 国的阴阳五行来说，阴中有阳，阳中有阴，这样世界才可以运行不停，万物才可 以生生不息。 在过去的历史中，女性的形象都受到歪曲和破坏，女性也遭到男权社会而来 的欺压、歧视和限制。女性主义的兴起就是要扭转这个劣势，争取男女平等，而 有宗教信仰的女性主义者则尝试从圣经中找寻肯定女性的本质和和身份的支持， 甚至利用圣经以达到争取男女平等的愿望。 从最原始的《圣经》着手，探讨当初上帝造人时的本意，首先就要解决一个 问题，到底圣经中男女地位是否处于平等的地位，如果这个问题都没有解决，那 么在圣经中寻求女性平等的暗示则无从下手。 有不少学者认为，圣经确立的是一个以男人为主的世界，女人被定位为男人 的附属。克拉克说：“是男人被称为人，而非女人。”根据上帝的启示，男人是 最先被创造的，是人类中的首生，因此具有优越地位，基于此，动物和女人都需 要男人来命名。但是，换一个角度来看，《创世纪》中上帝六天内造出了天地万 物，第六天造出了人类，最珍贵最好的创造物人，是最后被创造出来的。同 时，在亚当与夏娃被造的次序来看，夏娃是后于亚当，那么，理应意味着女人应 当得到最荣耀和最重要的地位。