《第2周《家书二则》傅雷》-精选·课件.ppt

第二课 家书二则 傅雷 第二课 家书二则（傅雷） 三、思考题思路提示 1. 傅雷对东西方文化之差异的看法怎样？哪些是对的？哪些你有不同看法？ 2. 你有没有在书信中和亲友谈艺论道的经历？这和你写“高考作文”的感觉有何不同？ 供学生自由讨论。 第二课 家书二则（傅雷） 傅雷先生（1908—1966），傅雷别名怒庵，上海人，一代翻译巨匠。幼年丧父，在寡母严教下，养成严谨、认真、一丝不苟的性格。早年留学法国，学习艺术理论，得以观摩世界级艺术大师的作品，大大地提高了他的艺术修养。 是五四后觉醒的一代，其优秀译作与渊博学识，特别是其刚正风骨，一直为广大读者所敬重与钦佩，在知识界曾产生积极影响，堪称20世纪中国知识分子的一个代表。 傅雷先生（1908—1966） 曾任教于上海美专，因不愿从流俗而闭门译书，几乎译遍法国重要作家如伏尔泰、巴尔扎克、罗曼·罗兰的重要作品。数百万言的译作成了中国译界备受推崇的范文，形成了“傅雷体华文语言”。他多艺兼通，在绘画、音乐、文学等方面，均显示出独特的高超的艺术鉴赏力。 1957年被打成“右派”，但仍坚持自己的立场。“文革”中因不堪忍受污辱，与夫人朱梅馥双双含冤自尽，实现了文格与人格的统一。 傅雷的翻译 傅雷从三十年代起，即致力于法国文学的翻译介绍工作，毕生翻译作品三十余部，主要有罗曼·罗兰长篇巨著《约翰·克利斯朵夫》、传记《贝多芬传》、《托尔斯泰传》、《弥盖朗琪罗传》，巴尔扎克名著《高老头》、《欧也妮·葛朗台》、《贝姨》、《邦斯舅舅》、...... 1951年9月为《高老头》重译本写的序里，开宗明义，提出自己的翻译主张：“以效果而论，翻译应当像临画一样，所求的不在形似而在神似。” 《傅雷家书》 《傅雷家书》出版以来，5次重版，19次重印，发行已达一百多万册，曾荣获“全国首届优秀青年读物”(1986年)。 《傅雷家书》摘编了傅雷先生1954年至1966年6月的186封书信，最长的一封信长达七千多字。是一本“充满着父爱的苦心孤诣、呕心沥血的教子篇”；也是“最好的艺术学徒修养读物”；更是既平凡又典型的“不聪明”的近代中国知识分子的深刻写照。 傅雷的悲剧 傅聪是这样看的：“他对中国文化中特殊的悲剧精神，很有感受。我父亲一开始就是 martyr （烈士）的典型……他认为人有最终的自由去选择死亡……对我父亲来说，‘死谏’正是所谓不妥协精神最极限的、最积极的表现！” 《家书二则》 这里选的两通书信，虽分两天写，内容其实是个整体： 由对欧洲音乐的讨论延伸到对欧洲文化的认识，进而谈论欧洲文化和中国文化的各自特征；（第一封信） 中西文化矛盾的剖析和比较，欧洲文化面临的问题（基督教思想与文艺复兴传统的对立），中国文化的优秀传统（苦乐观，儒道佛），最后谈的是个人修养和人生态度问题（健全的人生态度）。 （第二封信） 第一则：注意文章的起承转合 在我们中国人眼中，基督教思想尤其显得病态。 ……（深入分析） 我总觉得从异教变到基督教，就是人从健康变到病态的主要表现与主要关键。 ……（转折） 比起近代的西方人来，我们中华民族更接近古代的希腊人，因此更自然，更健康。 （观点并证明） 猜想你近年来愈来愈喜欢莫扎特、斯卡拉蒂、亨特尔，大概也是由于中华民族的特殊气质。（生发，不同品类的艺术形式之间的关系——音乐与文学） 第二则：中西文化剖析比较（第一段） 从东西方社会历史文化到个人的思想矛盾—— 西方：……这个矛盾中最尖锐的部分仍然是基督教思想与个人主义的自由独立与自我扩张的对立。……——在艺术上表现这种矛盾特别显著的，恐怕要算贝多芬了。（分析贝多芬的思想矛盾） 中国：比如我们中华民族，尽管近半世纪以来也因为与西方文化接触之后而心情变得一天天复杂，尽管对人生的无常从古至今感慨伤叹，但我们的内心矛盾，决不能与宗教信仰与现代精神自我扩张的矛盾相扩张比。 （具体表现是什么？） 第二则：中西文化剖析比较（第一段） 中华民族从古以来不追求自我扩张，从来不把人看做高于一切 ……——针对西方，比较中阐释中国的文化思想。 中国民族多数是性情中正和平，淡泊，朴实，比西方人容易满足。 （为什么？找出傅雷的观点。15） 佛教的智慧正好与基督教的信仰成为鲜明的对比。智慧使人自然而然的醒悟，信仰反易使人入于偏执与热狂之途。 ——我们的民族本来提倡智慧。（中国人的理想是追求智慧而不是追求信仰。 第二则：中西文化剖析比较（第一段） 儒——对中国知识分子拘束最大的倒是僵死的礼教。 （南宋理学、明清科举） ——然而这一类的矛盾也决不像近代西方人的矛盾那么有害身心。 ——从民族特性，传统思想，以及经济制度等等各个方面看，我们和西方人比较之下都有这个双重性。（指什么？16） （从儒道佛到新时期