《G第五章(2)-意境》-精选·课件.ppt

第五章 文学形象 第三节 意 境 一、意境概念辨析 境——竟，一般指疆域边界或乐曲的一段，虚化用于精神领域始见于《庄子》，《庄子》：“荣辱之境”（《逍遥游》）、“是非之境”（《秋水》）、“振于无境故寓诸无境”（《齐物论》）等。 参考文本： 刘勰《文心雕龙》、钟嵘《诗品》、王昌龄《诗格》、皎然《诗式》、刘禹锡《董氏五陵集记》、司空图《与李生论诗书》、严羽《沧浪诗话》、王夫之《姜斋诗话》、王国维《人间词话》、宗白华《艺术意境之诞生》等等 意境有两大因素，即情与景两大因素，和一个空间，即审美想象空间。 二、文学意境的美学特征 (一) 情景交融 意境创造的形象特征。 意境是客观（生活、景物）与主观（思想、感情）相熔铸的产物，是情与景，意与境的统一。 清王国维：“文学中有二元质焉：曰景，曰情。”（《文学小言》）“文学之事，其内足以摅已，外足以感人者，意与境二者而已。”（《宋元戏曲考》） 关于情景交融，王夫之论述极多，也很精妙： “情景虽有在心在物之分，而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅。”（《姜斋诗话》卷上）“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”（《姜斋诗话》卷下）“景中生情，情中含景，故曰，景者情之景，情者景之情也。”（《唐诗评选》卷四） （参见《中国美学史资料选编》下，北大出版社） 情境交融的三种类型： 樊志厚《人间词乙稿序》提出：“以境胜”、“以意胜”、“意与境浑 ” ①? “以境胜” ?（景中藏情） 王国维“一切景语，皆情语也”（《人间词话删稿》 十）； 如杜牧《七夕》： 银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。 天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。 ② “以意胜” （情中见景） 往往直抒胸臆；如陈子昂《登幽州台歌》、陆游《示儿》、辛弃疾《丑奴儿·书博山道中壁》“少年不识愁滋味”；等等 ③ “意与境浑” （情景并茂） 苏轼 《江城子----乙卯正月二十日夜记梦》 十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟无处话凄凉。 纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。? 夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。 相顾无言惟有泪千行。 料得年年肠断处，明月夜，短松冈。  王安石《题西太一宫壁二首》 （其一） ： 杨柳鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。 三十六陂春水，白头相见江南。 宗白华：“前三句全是写景。江南的艳丽的阳春，但着了末一句，全部景象遂笼罩上，啊，渗透进，一层无边的哀感，回忆的愁思，和重逢的忻慰。情景交织，成了一首绝美的‘诗’ 。” （二）.虚实相生 －意境创造的结构特征 皎然《诗式》：“境象非一，虚实难明”，“可以偶虚，亦可以偶实”。 梅尧巨：“必能状难写之景，如在目前，含不尽之意，见于言外，然后为至矣”（欧阳修《六一诗话》） 王夫之：“有形发未形，无形君有形”。 有形：物象（景，形象），偏实；未形：意象，主体审美体验中的“心中之象”， 偏虚，无形：道， 偏虚。 虚境一方面是原有画面在联想中的延伸和扩大，另一方面是伴随着这种具象和联想而产生的对情、神、意的体味与感悟，所谓“不尽之意”，又称“神境”、“情境”、“灵境”等。 例：《诗人玉屑》（魏庆之） “微之有行宫绝句，云：‘寥落古行宫，宫花寂寞红。白头宫女在，闲坐话玄宗。’语少意足，有无穷之味。” 中国艺术中虚实的辨证关系： 宗白华先生认为，虚和实的问题，这是一个哲学宇宙观的问题。　 这可以分成两派来讲。一派是孔孟、一派是老庄。 老庄认为虚比真实更真实，是一切真实的原因，没有虚空存在，万物就不能生长，就没有生命的活跃。 儒家思想则从实出发，如孔子讲“文质彬彬”，一方面内部结构好，一方面外部表现好。孟子也说“充实之谓美。’但是孔孟也并不停留于实，而是要从实到虚，发展到神妙的意境：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”圣而不可知之，就是虚：只能体会，只能欣赏，不能解说，不能摹仿，谓之神。 所以孟子与老庄并不矛盾。他们都认为宇宙是虚和实的结合，也就是易经上的阴阳结合。《易·系辞传》：“易之为书也，不可远；为道也，累迁。变动不居，周流六虚”。世界是变的，而变的世界对我们最显著的表现，就是有生有灭，有虚有实，万物在虚空中流动、运化，所以老子说：“有无相生”，“虚而不屈，动而愈出”。 真境逼而神境生－－虚处明实处无不明矣 清初画家笪重光《画筌》： “空本难图，实景清而空景现。神无可绘，真境逼而神境生。位置相戾，有画处多属赘疣（zhuiyou）。虚实相生，无画处皆成妙境。” 邹一桂《小山画谱》说：