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元阳彝族传统习俗剖析 　　【摘 要】 文章简要介绍了元阳彝族的历史及传统习俗，包括语言文字、宗教习俗、祭祀习俗、婚嫁习俗、丧葬习俗、节日习俗和服饰习俗等七个方面。着重指出，元阳彝族有彝文，他们信奉万物有灵的原始宗教信仰，即多神教。他们是一个文武并重、讲究文明礼貌的民族，认为黑色是高贵色，是服饰以黑为主的尚黑民族。由于贫困和无文化，从而产生了古朴的民俗。 　　【关键词】 彝族；历史；传统习俗；土著民族；尚黑 　　元阳彝族是云南的土著民族。据部分史书记载，远古时代，其先民就在这块四季如春的土地上繁衍生息，史称古夷人。元阳县自称尼苏颇的彝族一部分在公元21年西汉王莽执政时，在云南石屏玉龙湖反王莽被镇压后，流落到元阳地区定居；一部分在宋赵时期，云南大理国消灭南诏国时发生民族战争而从通海、建水一带流落到元阳定居。元阳彝族有彝文，但彝文掌握在少数贝玛手中，不普及也就没有应用在日常的生活中。国家普及基础教育之前，刻木记事、结绳为号也就成为元阳彝族古老的记事方法。贫困和无文化，产生了古朴的民俗： 　　一是语言文字。元阳彝族语言属汉藏语系藏缅语族彝语支，为南方言，境内有尼苏、朴拉、姆基、阿鲁等方言。过去支系间方言有差异，现统一在尼苏语下。 　　元阳彝族有文字，是先有彝文，再有汉文，三千多年前彝族在四川创造了文字，原先文字笔画很简单，为象形文字，后随着社会生产实践的复杂变化，文字也复杂起来，笔画越来越多。境内彝文与四川、贵州、云南楚雄地区的彝文相通，380年前由通海一带移民带入。总字约三千字，常用字一千左右，汉语称贝玛文、蝌蚪文，掌握在少数贝玛的手中。 　　二是宗教习俗。元阳彝族信奉万物有灵的原始宗教信仰，即多神教。彝族的多神教与佛教、道教、基督教、伊斯兰教不同，人的归宿也就不同。元阳彝族笃信，人死后，贝玛诵《指路经》[1]为亡人指路，可以指引亡人回到祖先原先居住的纳天[2]。因为那里没有人间的纷争与尔虞我诈，是人人欢乐、祥和幸福的祖先居住地。元阳彝族天生勤劳，死时因要回到祖先地与祖先在一起生活，故要剃头、沐浴、更新衣、穿新鞋。子女毫不吝啬地杀鸡、杀猪、宰牛，热热闹闹地为死者送行。亡者穿着干干净净的新衣、新鞋，带上丧礼中所花掉的钱，吃掉的粮食，赶着所杀掉的鸡、猪、牛，光宗耀祖地回到祖宗生活地纳天，向祖先展示自己在世时的勤奋，积累的财产。 　　三是祭祀习俗。彝族认为，天、地、日、月、山、水、火等都是神的化身。所以，祭天地尤为突出，彝文古籍中有专门的《祭天地经》、《情绪天地经》等。元阳彝族举行祭祀活动时，视祭祀内容的不同，摆设的祭坛和祭坛上的祭品也不同。凡逢年过节祭祀祖先的祭坛或人亡时祭祀祖先的祭坛，一律用木桌子或蔑桌，祭品以马缨花树为核心，摆上稻谷、米、币、熟肉、以及四树一草等，主持人为贝玛。凡驱除鬼魔、瘟疫、招魂的祭坛，临时砍四根有丫的小木棍插起，搭上横条，铺上树叶，称临时祭坛。上插起杨师咪格树做的刀枪和树枝，黄泡树枝、青刺、芦竹、土黄连、铁制尖刀、生肉、生血等，以杨师咪格树、黄泡刺为中心。主持人为贝玛或巫师。凡招魂，祝远行人、狩猎人平安的祭坛，为临时祭坛，也有的不搭祭坛，就地为祭坛，上边摆设的全为熟制品（熟鸡、熟肉、米饭、开水等）。主持为贝玛或巫师。 　　四是婚嫁习俗。历史上元阳彝族婚姻走过艰难曲折的道路，经历过群婚、兄妹婚、姑表婚、走婚、抢婚及远亲婚。同宗同姓（即同一宗族或同一图腾）彝族不婚，五代内亲表兄妹不婚，有转房习俗，但不得弟兄两人娶姐妹两人，不得一妻多夫。彝族文字中记载群婚、兄妹婚不多，时间延续也不长，但姑表婚、母系社会中的走婚记载的较多，延续时间也较长。至今云南彝族唱情歌开头都是：“阿表哥、阿表妹。”就是这个遗迹。 　　姑娘出嫁前一夜，在亲戚或邻居家邀同村昔日男女青年朋友吃火炒豆、爆米花叙旧情，作告别。第二天早上，男方家娶亲队伍带着猪肉、鸡、酒、新娘新衣来女方家娶亲，娶亲队伍进门时，村里的男女青年用锅底的灰抹黑娶亲者的脸，表示欢迎。女方家请来家族长者、舅舅坐上席，把男方家带来的食品做好后同吃同饮，嫂子带新娘打扮，临走时新娘新郎向父母、家族长者磕头告别，新娘唱《哭嫁歌》，谓之“哭好命”，边哭边由家中的兄或弟将新娘背出，或让新娘坐在一条长凳上，由兄弟抬出娘家。新郎家请好一位贝玛做婚礼主持人，当新郎新娘到面前时站定，贝玛用弓向左右各射出一支箭，意为开弓没有回头箭，两人不得悔婚。彝族没有送入洞房的习俗。婚后第二天或第三天，新娘、新郎带上一只鸡、几斤肉、几斤酒，双双回到新娘家，看望父母，席毕返回。这种礼俗就是彝族中的“回门”。 　　五是丧葬习俗。在家咽气视为好死，停尸于堂里，择日出葬。在外咽气视为不好，停尸于寨外，择日出葬。非正常死亡视为不吉，不择日，随时可出葬。咽气时，须由儿子接气，如来得及，用一碗米，米中放一个蛋，大