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先秦儒家乐教思想浅述 　　[关键词]儒家；乐教思想 　　[摘要]在春秋战国时期，的诸子百家中，唯儒家崇尚音乐，重视音乐教育。认为乐者出自人心，是“人情所不能免”的兴教、化俗、修德、育人、为政治国、合和人心、建立“仁”的和谐社会不可或缺的要素。儒家不仅崇尚音乐，注重音乐教育，并积极实践，落实于教学和礼仪活动当中。 　　[中图分类号]K231 　　[文献标识码]A 　　[文章编号]1003-8353(2007)05-0198-02 　　 　　一、先秦儒家的乐教贡献 　　 　　先秦儒家重视乐教，不是停留在口头和理论的阐述上，而是落实到实践中。孔子、孟子、荀子都是乐教的实践者和理论创之者。孔子精通音乐，对音乐教育贡献最大。他向苌宏学习音乐，精益求精，不达彻悟决不罢休。他整理古代文化遗产，其中有《诗》、《礼》、《乐》。古代诗、礼、乐三者密不可分。诗谱曲能唱，是为歌词；礼议活动必伴以乐，礼乐联在一起。孔子整理音乐的工作，史书记载颇多。《论语?子罕》记载孔子自己的话：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”《史记?孔子世家》中有明确的记载：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于义……三百五篇，孔子皆弦歌之。以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音”。 　　先秦儒家对乐教做出许多开拓性的创见和贡献。 　　 　　首先，有教无类，打破了学在官府、贵族垄断礼乐教育的局面。音乐源自生活，本是劳动人民在劳动实践中创造的，如伏羲时代的《网罟歌》，神农时代的《丰年咏》等。但是到了阶级社会，音乐却被统治阶级占有，成了他们维护统治和享乐的工具。贵族在庙堂祭祀、宫廷燕享、宴宾集会、争战等场合无不用乐。《诗经》中的“雅”、“颂”部分，就是贵族在庙堂歌功颂德和宫廷燕享时的乐歌总集。这些音乐与劳动人民根本绝缘了。劳动人民被剥夺了享受音乐和受音乐教育的权利。私学兴起，孔子办学“有教无类”，才把音乐从贵族手中解放出来，给了一般劳动者与贵族一样的受教育的权利。“有教无类”确是音乐教育的一次大的解放，孔子、儒家功奠大焉。 　　 　　其次，在乐教实践中创造了生动活泼有效的教学方法一启发式。孔子的启发式教学事例很多，这里仅就乐教略举几例。《礼记?乐记》有一章记载“宾牟贾待坐于孔子。孔子与之言及乐”，一连向宾牟贾提出六个有关《武》乐的问题，循循善诱地使宾牟贾一步步由浅入深地领悟到“夫《武》之备，戒之已久”的原因和意义。之后，宾牟贾反问孔子《武》乐“迟而又久”的道理，孔子这才给以详尽的解答。又《论语?先进》载：子路、曾皙、冉有、公西华待坐。孔子说：“因我比你们年长一点，没有人用我了。假如有人知道你们，要任用你们，你们干些什么呢?”子路、冉有、公西华的回答孔子都满意。问曾皙：“点，尔何如?”曾皙名点。他回答说：“我与他们三人说的不一样。”孔子说：“没关系，各自谈自己的去向罢了。”曾皙说：“暮春三月，穿上了春衣，我们五六个成年人，六七个少年人，到沂河里去洗洗澡，到舞雩台上吹吹风，一路唱着歌回来……。”孔子听了，喟然叹日：“吾与点也!”这种师生之间融融和洽的气氛，谁能觉得是老师在给学生进行音乐教育呢?但通过老师品评，学生们在不知不觉中受到一堂深刻的乐教课。 　　《论语》载：“子与人歌而善，必使反之，而后和之”(《述而》)，意为孔子与人一起唱歌，如果他唱得好，一定叫他再唱几遍(以发现其中的优缺点)，然后用赓和的方式，比较出长短，使人取长补短，有所提高。又载，孔子教他儿子伯鱼演奏《周南》、《召南》，不是用命令、教训的口气，而是用提示的方法启发他说：“你演奏《周南》、《召南》了吗?人不演奏《周南》、《召南》，就像面对墙壁站着(寸步难行)。”(《阳货》) 　　 　　第三，肯定民间音乐，有选择地肯定新乐。音乐有民间音乐和宫廷音乐之分。孔门儒者弦歌的《诗》三百五篇，“雅”、“颂”为王室宫廷音乐，“风”则是诸侯或民间音乐。儒者虽从质量上肯定“雅”、“颂”之音，但在编次上却把“风”放在首位。而全书的开篇《关睢》则是民间诗歌。孔子不仅把它放在首篇，而且给予高度评价：“乐而不淫，哀而不伤”(《论语?八佾》)。 　　音乐又有新旧区分，西周及其以前的音乐为古乐，春秋时期新创的叫新乐或新音。春秋时期“礼崩乐坏”，王权衰微，文化下移，诸侯国内、郊野民间新乐多有。其中不少靡靡之音，甚至淫声泛滥，有凌夺雅乐之势。因此，许多“新音”受到了儒家的批评和反对。如《乐记》云：“郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音傲辟乔志，此四者皆淫于色而害于德。”“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”儒者厌恶郑卫之音，故孔子把郑声与奸佞之人并提，说：“放郑声，远佞人。”《论语?卫灵公》要坚决抛弃它。但对形式完美、内容健康的新声，