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古代孝子娱亲浅述 　　摘要：娱亲指的是孝养父母要“致其乐”，应做到忠、察言观色与爱屋及乌。娱亲是孝的一种外在表现形式，其核心是诚敬之心。娱亲难在屈从，既不能为了让父母高兴而绝对服从，也不能在父母有过时不依不饶地劝谏不止，而是要懂得婉谏屈从之道，变通顺从，既顺父母之意，又成父母大义。娱亲背后的动机很复杂，里面包含了不同的现实诉求：或为感念父母养育之恩，或为赢得父母对自己的喜欢，或为自己争取更多的利益，或为赢得一定的社会名声，等等。但是，纯功利性的娱亲是一种伪孝，即使是借孝谋取私利，也应先孝后利，端正行孝初心。因此，我们要明辨真孝与伪孝，做到知行合一行真孝。 　　从媒体报道的一些身边人、身边事中发现，现代的亲子关系有些颠倒，下对上的“孝”变成了父母一味顺从子女，而对自己的上一代关爱不足。究其原因，是因为有些人不知孝，有些人知孝而不行孝。孔子认为，大凡有孝心的子女孝敬父母，必须做到5个方面，即“居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严”[1]38。在现代社会，“养则致其乐”提醒我们，孝养父母，不只是物质上的赡养，还有精神上的愉悦，要让父母放心、开心，也就是要娱亲。学术界对孝道多强调“致其乐”的重要性及其应然状态，较少论及如何“致其乐”。鉴于此，本文拟在深入分析娱亲内涵的基础上，探讨娱亲的具体方法，尤其是在遇到两难困境时如何正确对待，以明辨真孝与伪孝，为践行知行合一的真孝观提供参考。 　　一、娱亲的内涵 　　在继承孔子娱亲思想的基础上，曾子对“致其乐”做了进一步解释。《礼记?内则》写道：“孝子之养老也。乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。孝子之身终，终身也者，非终父母之身，终其身也。是故父母之所爱亦爱之，父母之所敬亦敬之。至于犬马尽然，而况于人乎！”[2]854也就是说，孝顺的子女在奉养父母的时候，要使父母心情快乐，不违背父母的意志，使父母耳目愉悦，休息起居安逸无忧；说父母爱听的话，把好吃的、好看的先给父母享用；侍奉父母要忠心耿耿，始终如一，直到自己生命结束。从这段话中可以看出，所谓娱亲（“致其乐”）应从以下三个方面去做。 　　一是忠。“忠养”即“中心养之”，以发自内在的诚敬之心奉养双亲。对父母之“忠”是没有时间期限的。子女长大成才不再依赖父母的时候，父母年老疾病缠身变成“拖累”的时候，甚至是父母离世之后，子女对父母之诚敬都不能松懈半分。 　　二是察言观色。“乐其心”“乐其耳目”是指要细心观察，从父母的需求出发，尽己所能地满足父母的需求，投其所好，所做之事要顺其心，所说之话要顺其耳，所见之物要顺其眼。遗憾的是，当下有些人侍奉领导，察言观色，溜须拍马，竭尽所能，而对双亲则用心较少，即使行孝也只是从其自身的角度出发，如同《庄子?外篇?至乐第十八》中鲁侯对待海鸟《庄子?外篇?至乐第十八》：“昔者海鸟止于鲁郊。鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。”，只是像对自己一样赡养父母，而不是从父母的需求出发赡养父母。 　　三是爱屋及乌。“爱父母之所爱，敬父母之所敬”，说起来简单，做起来很难。与此句相对的另一句是“恨父母之所恨，恶父母之所恶”。如果子女与父母所爱、所敬不同，或是子女之所爱、所敬正是父母之所恨、所恶，那么子女违逆自己的本心而顺应父母之志将是情感上的两难选择。 　　历史上较为有名的孝子娱亲故事是“老莱娱亲”“老莱娱亲”的故事有多个版本，现广为人知的是编录于元代的《二十四孝》中“戏彩娱亲” 的版本。该书成书较晚，故事经改编之后，省略了一些衔接的细节，有些地方读起来比较突兀。本文“老莱娱亲”的故事综合了以下3个版本：一是《艺文类聚?卷二十?人部四?孝》：“《列女传》曰：‘老莱子孝养二亲，行年七十，婴儿自娱，著五色采衣，尝取浆上堂，跌仆，因卧地为小儿啼，或弄乌鸟於亲侧。’”二是《太平御览?卷四百一十三?人事部五十四》：“师觉授《孝子传》曰：老莱子者，楚人。行年七十，父母俱存，至孝蒸蒸。常著班斓之衣，为亲取饮。上堂脚跌，恐伤父母之心，因僵仆为婴儿啼。孔子曰：‘父母老，常言不称老，为其伤老也。’若老莱子，可谓不失孺子之心矣。”三是《二十四孝?戏彩娱亲》：“周老莱子，至孝。奉二亲，极其甘脆。行年七十，言不称老，常着五色斑斓之衣，为婴儿戏于亲侧。又尝取水上堂，诈跌卧地，作婴儿啼，以娱亲意。”。春秋时期，楚国贤士老莱子为躲避世乱，与父母、妻子隐居，自耕自种，自给自足。老莱子非常孝顺父母，总是千方百计地讨父母的欢心。隐居生活清苦，他便寻找各种味美的食物给父母品尝；隐居生活寂寥，他便养些声音清脆的乌鸟为父母解闷。老莱子家庭和睦，人长寿。他70多岁的时候，父母都还健在。人生七十古来稀，可是老莱子从不自称年老，甚至故意穿