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周代昏礼初析 　　【摘要】：礼是中国古代社会生活的重要规范，体现在社会的各个方面。现在我们所说的礼大都是源自周朝，传说为周公所制。礼自出现以来，就对人类社会就开始着协调和约束，经过远古暨三代的酝酿，至西周时期，礼已经发展到一种比较成熟和完善的形态。周礼贯穿周代社会各个方面，文章拟就探讨周礼中的昏礼。 　　【关键词】：周礼；昏礼；婚嫁；习俗 　　中图分类号：K12 文献标识码：A 文章编号：1002-6908(2008)0710215-02 　　 　　礼是中国古代特有的文化现象，礼自出现以来，就对人类社会就开始着协调和约束，经过远古暨三代的酝酿，至西周时期，礼已经发展到一种比较成熟和完善的形态。在先秦典籍《左传》中，礼被称为经国家，定社稷，序民人，利后嗣者的法宝。这个礼显然是泛指阶级社会贵族等级制的社会规范和道德规范。其内涵包括：冠、昏、丧、祭、朝、聘、射、乡等诸多内容。而对于民俗社会而言，礼的内涵更多反映为生活礼仪，侧重强调昏、丧这些基本方面。文章拟就考证周代的婚礼，略抒己见，以期求正与方家。在谈及婚嫁习俗时，不可不谈婚姻一词。婚姻，简言之，指男女结为夫妻。婚礼即婚姻缔结过程的具体化，是婚姻开端的社会方法，以世俗社会认同的相关礼节仪式来确定男女当事者的婚姻关系。在周礼时代，婚嫁过程有着严格繁琐礼仪要求，这些礼仪被称为昏礼。婚礼意义《礼记?昏义》称：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙而下以继后世也，故君子重之。是以昏礼纳采，问名，纳吉，纳征，请期，皆主人筵几于庙，而拜迎于门外。入，揖让而升，听命于庙，所以敬慎重正昏礼也。 昏礼是中国婚姻礼制的最初形式，后世的婚嫁礼仪也基本上是从中演化而来。 　　我们结合《周礼》、《仪礼》、《礼记》关于周人婚姻礼仪的相关记载，可以发现周礼有关昏礼的要求，包括贯穿在以下三个方面：婚姻缔结的礼节仪式?p婚姻缔结的约束举措?p婚姻消灭也即婚姻终结。 　　 　　1. 昏礼中的婚姻缔结礼节仪式 　　 　　《仪礼》一书涉及到社会各面，对于周代婚姻礼节仪式，言之甚详。我们细读《仪礼?士昏礼》，可以略窥其貌。在《仪礼?士昏礼》中，一个士人婚姻礼节有着一套十分烦琐的模式，其主题过程如下所述：一为纳采；二为问名；三为醴使者；四为纳吉；五为纳征；六为请期；七为将亲迎，预陈设；八为亲迎；九为妇至礼成；十为妇见舅姑；十一为赞者醴妇；十二为 　　馈舅姑；十三为舅姑飨妇；十四为飨送者；十五为舅姑没，妇庙见。 　　具体而言就是，开始时，男方托媒人到女方说亲，在获得女方允许后再派使者送上雁，并正式向女方提出缔结婚姻的请求。接着就是问名，向女方家人问女方姓名。回到家里，男方进行占卜，得到吉兆之后，派使者备雁礼通知女方纳吉。纳吉之后，男女双方正式订婚，男方以黑、红两色的五匹帛和鹿皮两张送到女方家作聘礼，也称为纳征。男方经过再次占卜，选择好良辰吉日后，派使者依然备雁礼，去征求女方的同意，最终约定婚礼的时间。等到婚礼当日，男方到女方迎娶新妇。迎娶的时候需要用车，《周礼?春官?巾车》云：大夫乘墨车，士乘栈车。回到男方家中完成共牢、合卺等礼仪。 　　婚礼的第二日，新妇沐浴后，见姑舅（公婆），向姑舅（公婆）行拜见礼，并送枣、栗等礼物。接着， 赞醴妇也即赞者代姑舅（公婆）设筵酬答新妇。然后，舅姑入于室，妇盥馈。婚礼的第三日，姑舅（公婆）共同以一献之礼来款待新妇。公公又以一献之礼来款待送亲的人，酒至酬宾，又以一束锦相赠。另外还有三点补充：若是结婚前姑舅（公婆）已去世，三个月后在家庙举行奠菜礼；若是对庶子的新妇，则使人用酒来酬答她。庶子之妇不向姑舅（公婆）行进食之礼；若是新郎有某些原因未去亲迎，则结婚三月后必须去拜谒妻子的父母。 　　对于婚礼仪式《礼记?昏义》的规定和《仪礼?士昏礼》中婚礼仪式要求是大抵相当的。父亲醮子而命之迎，男先于女也。子承命以迎，主人筵几于庙，而拜迎于门外，婿执雁入，揖让升堂，再拜奠雁，盖亲受之于父母也。降出，御妇车，而婿授绥，御轮三周，先俟于门外。妇至，婿揖妇以入，共牢而食，合卺而?S，所以合体，同尊卑，以亲之也。敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。 　　《周礼》主要是讲述建国与设官的著作，全书论及婚嫁的内容不多，仅在《地官司徒第二》中提及媒氏这一职位：掌万民之判。凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛无过五两。禁迁葬者与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社；其附于刑者，归之于士。我们可以发现媒官有以下职责：一是负责登记男女婚姻，二是