孟子对於礼.PPT

孔子論禮：  時代背景：孔子對周之禮樂，知之深，也愛之切，故依生以繼承文王、周公為其職志。 一、「禮」的意義 禮是為國的唯一大法，若不能以禮讓(讓為實踐禮的一種體現)為國，則所謂禮亦無意義，即禮之為禮之意義在「為國」，而禮亦是「為國」之必需而充足的法度。 春秋時人重禮，是重視其為治的作用， 所謂「經國家、定社稷、序民人、利後嗣」才是禮之為禮的本意，故以名分之義為本的禮，可以是「國之幹也。」於此孔子並無異議，並且是極強調此義，故謂 以禮讓為國乎，何有?不能以禮讓為國，如禮何？！（＜里仁＞） （一） 「禮」與「仁」的關係 「仁」是孔子學說思想中心，同時是禮樂思想的基礎。 仁是人的思想根源、感情內涵，禮是仁的外在流露、形式體現。 人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?＜八佾＞ 孔子認為禮儀是培養仁德之器。孔子所說的“ 克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉”， 禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚。”即禮之本是重大問題 （二） 「禮」與「法」的觀念 禮-德：創造一個人心交光互映的高層次秩序 法-政：目的在維持社會秩序 禮先而法後，禮為主，法之為輔。 故《論語》中言：「導之以政,齊之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」強調德跟禮的重要性，然刑罰只是管好百姓。而孔子是要民眾引起內在的道德主體的自覺，通過德，通過禮，故孔子比較強調德政。 （三）「攝禮歸義」「攝禮歸仁」 禮的基礎亦不在天，而是人的自覺心和價值意識。 義是正當、道理及理分的表現。 而《論語.衛靈公》篇孔子言: 「君子義以為質,禮以行之,孫以出之,信以成之。 」 義是禮的實質,而禮是義的表現。若是到：「德之不修,學之不講,聞義不能徙,是吾憂也。」（＜述而＞）乃孔子所不樂見的。 仁、義、禮 「禮」的本義為一生活秩序，故「禮」的觀念即是秩序性觀念 一切的秩序之具體內容，可依理而改變。而此基礎來自於「義」。 「義」又是以仁為其基礎。人由守禮而養成求正當之意志，此一意志喚起「仁」，此是實踐程序。 （四）禮是理性的辦別-亦是事理辦別 孔子：「克己復禮」的細目時說：「非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。」 ＜顏淵篇＞ 視、聽、言、動皆泛指人的一切可能行為，惟有靠「理性」以作為辦別的依據，禮才會有適切性的性質，凡是經過理性的辦別，應行而行之的，便是「合禮」，不能行卻行之，便是「無禮」。 （五）禮的理性的節制-亦是行為的節制 孔子說！「恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。」＜泰伯篇＞ 恭敬、僅慎、勇敢、正直都是好的德性，若缺乏理性的節制作用，這些德性反而產生煩擾、畏怯、作亂、急切的結果。 所以有子曰：「小大由之，有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」＜學而篇＞由此而之，禮的各種行為，須透過道德禮性的節制作用，其行為才積極意義和價值。 二、好禮的效用 （一）在修養上：可以立身 1.（示伯魚）不學禮，無以立。＜季氏第十六＞ 2.不知禮，無以立也。＜堯曰第二十＞ （二）在行為上： 1.免勞、免葸 免亂、免絞 恭而無禮則勞；慎而無禮則葸；勇而無禮則亂；直而無禮則絞。 2.恭近於禮可以遠辱 有子曰：「信近於義，言可復也。恭近於禮，遠恥辱也」。 3. 君子義以為質，禮以行之，孫以出之。 子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之；君子哉！信以成之，君子哉。」＜衛靈公＞ 三、在學問上：博文約禮可以弗畔 1.子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」＜雍也篇＞ 2. 顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後！ 夫子循循然善誘人：「博我以文，約我以禮。欲罷不能，既竭吾才，如有所立，卓爾；雖欲從之，未由也矣！」＜子罕篇＞ 四、在御眾上：民莫不敬，民可易使 1.（責樊遲請學稼），上好禮，則民莫敢不敬＜子路篇＞ 2.上好禮，則民易使也＜憲問篇＞ 五、在治理國家人民上：禮讓為國、道德齊禮、動民以禮有恥且格 1. ?子曰：「能以禮讓為國乎，何有！不能以禮讓為國，如禮何！」 ＜里仁篇＞ 2. ?子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。」＜為政篇＞ 3. 子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。知及之，仁能守之，不莊以泣之；則民不敬。知及之，仁能守之，莊以泣之，動之不以禮；未善也。」＜衛靈公＞ 孟子論禮 孔子最重禮，以禮為善惡的標準。孔子重禮，且拘守於義。孟子對於禮，以儒家的精神以與看重。 孟子曰：「君子所以異於人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮