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南传罗祖教初析 　　本文以新发现的史料与经卷为中心，对流行于闽、赣边界地区的南传罗祖教进行探讨。指出，该支罗祖教以罗梦鸿为初祖，其异姓弟子李心安为二祖，江西的黄春雷为三祖，此支罗教不以“普”字为号，流传有78字字派，迥异于江南斋教等罗教支派。 　　关键词：南传罗祖教　《大乘正教宗谱》　《大乘五部六册》　闽赣地区 　　作者：李志鸿，1976年生，中国社科院世界宗教研究所助理研究员。 　　 　　罗祖教，又称无为教，简称罗教，问世于明成化、正德间。罗祖教对明、清时代民间宗教的影响巨大。据《中国民间宗教史》的研究，罗教支派及再生教派遍布中国底层社会，其组织系统大致有以下四支：一是罗氏家族依照血统世代相传。二是外姓弟子衣钵授受，祖祖相承。三是通过大运河运粮军工，由北向南传播，是为“青帮”前身。四是在浙闽赣等省形成的江南斋教。在《中国民间宗教史》中，马西沙先生从罗教与青帮的内在关联、江南斋教的传播与演变、一贯道的源流与变迁等诸多方面，系统探讨了罗教的南传及其在闽浙赣地区的演化，已为经典之作。近年来，一些年青学者也逐渐触及南传罗祖教的研究。中国社科院民族所梁景之研究员从1996年开始直到2000年，参与了中日项目“东亚民俗宗教的社会人类学比较研究”，在闽西发现了罗祖教的念经活动。此后，中国社科院宗教所陈进国研究员在闽西C县从事“宗教复兴与地方传统”课题调查，发现当地诵念《大乘经》的罗祖教实为于清咸丰二年(1852)由浙江传入该县的先天道支派――归根道(又称“儒门”、“儒教”)。闽西赣南地区罗祖教遂引起学界的关注。然而，随着调查的深入，我们发现该地区的罗祖教至为复杂，除江南斋教、先天道等支派外，尚有其他罗祖教支派存在。近期，笔者在闽西N县收集到一些罗祖教的新资料。此支罗祖教以罗梦鸿为初祖，罗梦鸿的异姓弟子李心安为二祖，江西的黄春雷为三祖，不以“普”字为号，流传有78字字派，迥异于江南斋教等罗教支派。本文即拟以新发现的史料和经卷为中心，试图对流行于闽、赣边界地区的南传罗祖教进行探讨。恳请方家斧正。 　　 　　一、民国十三年《大乘正教宗谱》与南传罗祖教 　　 　　罗梦鸿传教40余年，教势达大江南北。他到底有多少弟子，史料无载。清代嘉庆年间罗教教徒李和修供称：“伊只知罗祖传过十八支，后来十三支无传，只传了五支。”一支是石佛口王姓，一支是北京虎坊桥翠花胡同张姓，其余三支为杨姓、刘姓、陈姓。 　　笔者在闽西N县新发现的民国十三年重编《大乘正教宗谱》，为我们认识罗祖嫡传教派的发展提供了有利的线索。《大乘正教宗谱》是N县罗祖教徒模仿家谱形式于民国十三年(1924)重编的教谱。《大乘正教宗谱》又名《大乘家谱》，共三卷，四册。在宗谱中罗祖教自称“大乘正教”、“大乘罗祖正教”、“大乘祖教”，教徒自称为“乘门佛弟子”。N县罗祖教徒曾于康熙癸未(1703)、嘉庆乙丑(1805)、道光庚子(1840)、同治庚午(1870)、光绪庚子(1900)、民国十三年(1924)前后六次编修《大乘正教宗谱》。该宗谱现存嘉庆十年(1805)孟冬“大乘家谱跋”，道光二十年庚子(1840)腊月“重修罗祖旧谱序”，同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗谱序、跋”，光绪二十七年庚子(1900)春“大乘正教五修宗谱序”、“大乘正教五修宗谱跋”，民国十三年甲子(1924)冬第六次修谱的序、跋。从同治九年庚午(1870)秋“大乘正教四修宗谱凡例”中可知，同治庚午(1870)第四次修谱完成，共修十二部，每部上下两本，装成二十四本，以“佛法流通，显现普遍，十方扬名”十二字为号。民国十三年(1924)六修宗谱，则共修十六部，各山经堂以“一性圆明，浑然天理，品物咸亨，万古长存”十六字为号，领回宗谱。我们所见的宗谱为“壹字号”，即“慧灵山”经堂所存。 　　 　　《大乘正教宗谱》中所记载的“清庵公事迹”、“各山经堂图”，以及其他罗祖法嗣概况，可见罗祖教早期的创教史及南传闽赣边界地区的历程。 　　 　　(一)《大乘正教宗谱》所见罗氏家族的传承情况 　　罗梦鸿，山东即墨人，生于明正统七年，死于嘉靖六年(1442－1527)。少失父母，由叔婶养大。《大乘正教宗谱》所载“清庵公事迹”云：“祖生于大明正统七年壬戌岁十二月初一日子时，先祖罗应魁，父登笼，母颜氏淑登，恩叔婶聂氏妙祥。三岁，母去世，养育于婶氏。长成，十六岁代叔于密云卫当军。”此可补罗梦鸿身世史料之不足。罗梦鸿大约当兵十年。于成化六年(1470)，开始了寻师访友的宗教生涯，并在雾灵山修行了十三年。成化十八年(1482)，得成道果。此后，在密云卫、古北口、司马台、江茅峪等地倡教。并在司马台外建造讲台，吐经五部，世称五部六册宝卷。关于罗祖后裔《大乘正教宗谱》“清庵公事迹”载：“三十四岁有妻王氏。三十八岁生子，名佛正，生女，名佛