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教育部省属高校人文社会科学重点研究基地 四川师范大学巴蜀文化研究中心主办 四川师范大学巴蜀文化研究中心地址：四川省成都市静安路5号邮编：610068电话：（028址：电子邮件：lc@ 三星堆文明·巴蜀文化研究动态20121（总第29期）2012年3月30日 目录 最新成果 先秦历史文化的传播者巫与史孟世凯（1） 抗战时期“巴蜀文化”的提出与研究段渝（6） 成果推介 中心学术丛书《边茶藏马》正式出版（20） 中心学术丛书《四川画像石棺艺术》正式出版（21） 学术交流 三峡大学学术考察团到中心进行访问交流（21） 从西北到西南：文化、环境及生业的视角——青藏高原东缘联合考察队学术报告会侧记陈剑邱艳（22） 成都平原腹心先秦聚落考古及西南部汉代家族墓地发掘的新进展——成都文物考古研究所学术沙龙侧记陈剑邱艳（24） 南方丝绸之路研究动态 中心完成成都市第三次全国文物普查领导小组办公室2010年委托项目：南方丝绸之路成都段调查研究（27） 简讯（27） 三星堆文明·巴蜀文化研究动态20121 先秦历史文化的传播者巫与史 孟世凯〔作者简介〕孟世凯，中国先秦史学会顾问、中国社会科学院历史所研究员，北京。〔摘要〕我国传说时代的氏族、部落首领都具有巫人之职能，最初是巫史不分，因是无完整表意文字时代，以语言和符号口耳相授承传历史文化。详情虽不知但从商代甲骨刻辞可比对。到部落联盟时期巫史逐渐分离，形成一套祭祀仪式。延续至商王朝有一套经过改革规范的祭祀，商代人谜信鬼魂，上帝，凡事必占卜，甲骨卜辞中反映出社会生活各方面。由此上推传说时代虽无文字记录，但承传，应当是可能之事。〔关键词〕传说时代；氏族；部落；巫史；甲骨刻辞 本文从先秦历史发展进程中，以商代祭祀占卜仪式和甲骨刻辞作比对，探讨传说时代的巫与史，在承传上古历史文化中的变化及所起的作用。教正于专家、学者。一　　巫是人类社会共有的一种人群，举行祭祀仪式时以舞蹈祈求、占卜吉凶为职业，几乎所有的民族都有这一人群的身影。先秦是我国历史文化产生和发展时代，巫人与母系氏族制社会同步产生，到父系氏族制时发展迅速，巫是这时代重要的人群。先秦文献成书于春秋末和战国时期，这时段历史文化承传不再是口耳相授，曲史官用文字记录载入史册，私人著述也纷纷的出笼，文献日益增多出现百家争鸣的局面。史官和不少私人著述对上古氏族、部落首领，尊称为“帝”、“王”。巫人入春秋以后逐渐分流民间，以各种巫朮为职业，当时史家取巫能通鬼神为素材编入史书中，如《国语·楚语下》楚昭王问观射父：“《周书》所谓重、黎实使天地不通者何也？若无然，民将能登天乎？”观射父回答：“如是则明神降之，在男曰觋，在女曰巫。”注者皆引《尚书·吕刑》之意说：“少皞时九黎作乱，民神杂糅，民以巫史不能辨别。颛顼命重司天属神，黎司地属民，绝地天通，断其神与民交流。”所谓“巫史能使神与民沟通”，但古文字中“神”字比“鬼”字晚出，商代甲骨文中尚未发现神字。觋、巫是如何承传上古历史文化？虽然无当时文字记录不知详情，但是上古巫人在承传中形成的巫文化，为商代继承而提供了完整的信息，从“殷墟”出土的甲骨刻辞内容看出，经改革和规范后成为商王朝一套完整祭祀仪式。因天天祭祀，凡事必占卜，以舞蹈祈福、占卜吉凶，商王视兆璺断决，史官将卜问（问辞）或结果（验辞）刻于甲骨，涉及社会生活各个方面，因此才对商代社会有基本了解。从商王朝上推至传说时代，巫与史承传历史文化的过程的方式应当基本相同。　　《左传·成公十三年》：“国之大事，在祀与戎。”祭祀与战争也是氏族制社会的大事，祭祀由首领主持，既是祭司也是巫师，经几千年发展变化承传至商代。《礼记·表记》有：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼。”商王朝信鬼祭祀和为统一疆土长期征战，甲骨卜辞有充分反映。商王凡事必祭祀。贞人烧灼龟甲和兽骨后出现卜兆，商王视兆璺判吉凶，完整卜辞有“王占曰，吉。”“王占曰吉，无祸。”〔1〕贞人刻上卜辞，可知商王仍是个大巫头。商代巫与史早已从巫史一体分离，都是王朝专职之职官。制作卜辞是史官，甲骨学家据《说文》：“卜，灼剥龟也”；“贞，卜问也。”称史官为“贞人”。在没有完整表意、成体系文字记录社会生活时代，历史文化承传依赖口耳相授，担当传授是社会组织首领及其助手、职事。他（她）们是：家庭之家长；大家族之族长和助手；氏族之大小首领和助手；部落酋长和各种职事者。〔2〕这些人既是巫也是史，凭记忆及经验，将祖先们的一切活动用语言或符号传给后人，原始的传统与义务，继承者或推举为候选人要学习各种本领，如：对祖先、图腾、各种事务、生产活动（狩猎、采集、家畜饲养、农作种植）和生活物资分配的全面了解。因经验的积累比一般人聪明、能干，虽对自然界许多现象产生迷惑、恐惧，但为求生存学会观察日月星辰和阴睛风雨变化、动物出没、植物生长，安排生产