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张君劢教育思想初析 　　[摘要]　张君劢是现代新儒家代表人物之一，其教育思想极其丰富、深邃。他注重民族意识的培养，以德智兼修为教育宗旨，以中西融合为教育方针，并身体力行重建儒家书院，培养德才兼备的优秀人才，以实现中华民族的伟大复兴。本文拟对张君劢的教育思想进行深入研究，以期厘清那个时代知识分子救亡图存的心路历程。 　　[关键词]　张君劢；教育思想；研究 　　[中图分类号]G40-09　[文献标识码]A　[文章编号]1008-4738(2011)01-0063-03 　　 　　张君劢无疑是中国现代思想史上最有影响的人物之一，其一生始终徘徊于“学术国”和“政治国”之问，当代学者黄克剑称之为“志在儒林，期于民主”。他学贯中西、融通古今，致力于阐发儒家传统，以期实现传统文化的现代复兴。通观学界对张君劢思想的研究，特别是对他的文化哲学、中西文化观、宪政思想的研究，可谓汗牛充栋。然而，对其教育思想的审视与关注则明显不够。查中国学术期刊网，1981―2010年的30年间，还没有这方面的学术论文发表。有鉴于此，笔者不掇冒昧，对张君劢的教育思想作一系统分析。 　　 　　一、张君劢教育思想之渊源 　　 　　张君劢的教育思想，并不是无源之水，无本之木。在中国近现代特定的历史环境下，中国传统教育思想，尤其是儒家传统教育理念的陶养，以及西方近代以来教育观念的启示，促进了张君劢教育思想的形成。 　　 　　1.中国传统教育思想，尤其是儒家教育理念对张君劢的熏陶 　　中国自文明诞生之始，特别是孔子创立儒家思想以来，就十分注意对国人的教育。“有教无类”打破了特权阶层对教育的独享；“富之”而后“教之”即注重提高国民素养；“尊德性”、“道问学”旨在道德与智力的双向并进。宋代兴起的私人书院教育，在培养人才、传承民族文化、宣扬学说主张等方面更是产生了不可低估的影响。这些传统教育理念和教育实践特有的积极意蕴，自然成为张君劢教育思想的重要来源。 　　 　　2.张君劢吸收了西方近代以来先进的教育观念 　　晚清以降，中国遭受前所未有的震荡与激变、喧哗与骚动。面对数千年未有之时局，作为极富现实感的思想家，张君劢多次赴海外留学，积极探寻救国救民的真理。他1906年东渡日本，1913年赴德，1921年再度赴德，1930年三次赴德，学习西方先进的政治思想和学术文化。正因为多年的海外游学经历，使张君劢可以更从容、更系统地汲取西方先进的教育观念。他深入研究了洛克、康德、杜威等思想家的教育学说，并借鉴了欧美各国以及苏联的教育经验。西方近代以来重知识、重技能的教育策略对张君劢教育思想的形成亦产生积极影响。 　　 　　二、张君劢教育思想之要旨 　　 　　张君劢一生热衷于政治，以期通过政治活动来’改变危机四伏、灾难深重的中国。他深入探究了西方各国的政治、经济、文化，并比较了中西社会之异同，认为“吾专制而彼民治，吾无宪法而彼有之，彼有个人自由之保障而吾无之，彼教育其民惟恐其不智慧，而吾则行愚民之术”。在他看来，要在中国推行民主政治，必须先从教育人手，提高国民素养。从20世纪20年代开始，他便把教育作为民主政治的重要组成部分。他尝试重建儒家书院，以培养民族意识的教育目的，提出德智兼修的教育宗旨，并制定中西融合的教育方针。如果说贺麟极力宣扬学术建国，那么张君劢则致力于教育救国。 　　 　　1.培养民族意识的教育目的 　　张君劢对民族与民族意识有自己独到的见解；所谓民族，“即居民之同宗教、同言语、同习惯、同血统，且当共患难者也”。民族意识，“乃人民能巍然雄立于宇宙之要素，亦日民族自觉。简言之，即民族自知其为民族之谓”。他认为，教育是中华民族立国之根本，而提高中华民族的意识是当前我国教育的主要任务，“乃民族之第一基本也”。他指出，自古至今，中国人的民族意识极为模糊。从历史上看，我国边疆地区所居住者，多为少数民族，其文物制度远远落后于汉族，文化水平亦不能与汉族相媲美。数千年以来，汉族与其他少数民族多能相处融洽、共同繁荣。这在一定程度上混淆了民族之间的个性差异，民族意识极其淡泊。然而，西欧国家则不同。法兰西与德意志世代相仇、常为劲敌，但法兰西人自知其为法兰西人，德意志人自知其为德意志人，民族界限清晰可见。 　　在张君劢看来，澳门甘受葡萄牙人统治，香港受治于英国人，皆由于民族自觉性不足所致。然而，他又对国人的民族自觉充满信心：“我国人口号称四万万，而此类无教无养之民，竞达三万万九千万，此三万万九千万之民，一旦加以教养，其民族思想之强烈，当远在一般士大夫之上”。河北定县平民教育促进会推行识字教育，时仅数年，每人识字达千余。一?二八松沪会战，平民教育促进会号召募捐，顷刻间，捐款达二百四十元。这些事例使张君劢坚信，三万万九千万人民的身上潜伏着很多没有发展的智慧、能力与勇