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敦煌古代儿童游戏初析 　　 　　游戏作为一项娱乐活动，在我国已有悠久的历史，而其中儿童游戏更占有重要的地位。儿童的世界是个游戏的世界，孩子们在游戏中寻求乐趣，发泄自己剩余的精力，同时在不知不觉的玩耍活动中与他人交流，逐渐培养自己的社会生存能力。在敦煌壁画中，描绘有许多古代儿童活动的场面；在敦煌藏经洞出土的文献中，也有许多关于当时儿童游戏的记载。其中有些资料，虽有学者在其他论题中有所涉及，但尚无人专门系统对此进行研究，故本文试图对敦煌古代儿童游戏进行初步探讨，期望能为当代的儿童教育提供一些或许可以借鉴的材料和思路，不当之处，敬请方家指正。 　　 　　嬉戏 　　 　　嬉戏是儿童的本性，也是最简单、最常见的儿童游戏，是孩子们寻找快乐的重要途径之一。 　　如初唐第329窟西龛两侧的化生童子，在缠枝莲花中做攀登嬉戏之状，有的手托莲花，有的手扶莲朵，腹有兜肚，脚穿柔靴。相互之间或上望下盼、传递花朵；或站在枝端悠闲得意地往下看；或在下面置若罔闻。画面充满童趣，真实显示了孩子们天真活泼且多样化的性格。 　　又如初唐第220窟南壁《阿弥陀经变》七宝池中，许多化生童子坐在莲花中，或合掌而跪、虔心礼佛，或做跏趺坐净心冥想，但更多的是做顽皮嬉戏状：或东张西望，或举双手欢呼，或头朝下腿朝上做倒立之势，或一童子踩在另一童子的肩上做叠罗汉状。这一组图画，给极乐世界里平添了好多人间的乐趣。 　　在盛唐第148窟东壁《药师经变》中，有的童子在水中正攀荷叶欲上，有的童子正在翻攀桥栏，有的童子正骑在桥栏上。在晚唐第196窟南壁《阿弥陀经变》中，亦绘数身童子嬉水，一骑栏杆上，怡然自得；一坐栏杆上，伸手拉水中童子；在水中的，一手扶栏杆，引身欲上，真可谓生动有趣。 　　 　　乐舞 　　 　　古代敦煌有培养孩子学习音乐舞蹈的风尚，如敦煌写卷P.2418《父母恩重经讲经文》记载：“男须文墨兼仁义，女要裁缝及管弦。” “学音声，屈博士，弄钵调弦浑舍喜；长大了择时聘与人,六亲九族皆欢美。”女孩子为了提高自己出嫁的档次，创造条件觅个好夫婿，自幼不仅要学针线裁缝，还要学音乐。 　　音乐既指弹奏乐器，也指歌咏活动。如P.4525bv所云：“残奴唱弹，保进便和；忽闻歌齐，七遍往过。”这是男孩子的活动。另外在公共场合，如岁末驱傩，把学郎组织起来进行活动，让孩子们参加合唱，如P.3270记载：“儿郎齐声齐和，皆愿彭祖同年。”P.4055亦记载：“从兹学童咒愿，社稷劫石同阶。” 　　敦煌壁画中绘有不少儿童演奏乐器的画面，如盛唐第148窟东壁门南《观无量寿经变》中，绘四童子合奏图：四童子分列两侧，正演奏排箫、腰鼓、竖笛和笙，中间两只白鹤翩翩起舞。两两相对的童子，身着背带裤，活泼可爱，充满童稚。 　　又如中唐第231窟东壁门南《报恩经变》中的水池桥梁上，生动地描绘二童子正在奏乐和一童子翩翩起舞。中唐第361窟南壁《阿弥陀经变》中，则绘一裸体儿童腰间系鼓，双手做拍打状，左侧一只迦陵频伽正合着鼓点起舞。 　　受西域少数民族能歌善舞的影响，敦煌的儿童从小就喜欢舞蹈活动，据P.4525bv记载：“不论水食，绫罗装裹；非（绊）红头绳，亦谦（嫌）古破。好毡上被，不睡不卧；一夜先□，总彼（被）踏破。”一群调皮的孩子扎上红头绳，把家中的绫罗绸缎，裹在身上，把被褥当成地毯，在上面又唱又跳，自我娱乐，通宵达旦地狂欢。 　　 　　敦煌壁画中有很多儿童舞蹈的场面，如隋代第420窟西壁龛楣中，绘一身化生童子正在吸腿、收腰、双手上举交叉，做舞蹈状。 　　又如盛唐第445窟北壁《弥勒经变》“婚嫁图”中，则绘一位穿红衣、垂髫辫的童子，在乐队的伴奏下，扬手提腿，翩翩起舞。盛唐第126窟藻井莲花图案中，绘两身穿白肚兜的童子，一童子双手高举，做欢呼状，另一童子则挥右手，抬右脚，似为逗趣的玩打性对舞。 　　据柴剑虹先生观察发现，壁画中有不少童子在莲花中起舞的形象，如晚唐第173窟中一童子着靴踏于莲花上，双手持长带当空而舞，另一童子双手抱拳，飘带在头顶上飞舞。宋代第400窟中的童子则着靴踏于莲花台上，有的徒手，有的怀抱琵琶吸腿而舞。［宋］陈《乐书》记载“柘枝舞”云：“用二童舞，衣帽施金铃、转有声，始为二莲花，童藏其中，花坼而后见。”似与上述壁画形象有关。 　　 　　堆筑 　　 　　大概源于生存的需要，儿童对建筑类的堆积活动很感兴趣，如现代的积木玩具，其中孩子们最初堆积的大多是房屋。 　　在敦煌壁画中，堆积建筑类的儿童游戏与佛教信仰有关，即《法华经变》的“聚沙成塔”。据《妙法莲华经?方便品》云：“诸佛灭度后，若人善软心，如是诸众生，皆已成佛道，诸佛灭度已，供养舍利者，起万亿种塔，金银及玻璃，砗磲与玛瑙，玫瑰琉璃珠，清净广严饰，庄校于诸塔，或有起石庙……若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏