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文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 文艺复兴前的宗教壁画。这些壁画中的人物较刻板，毫无生气。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 《拈花圣母》（贝诺亚圣母）达· 芬奇画于1478年 这幅画虽然也是采用宗教题材，但却完全排除了宗教画的气息，充满着浓厚的人情味。 《岩间圣母》达·芬奇画于1483—1485年 这些人物充分地体现了优美的人的概念，而丝毫没有宗教气味。以钟乳石构成的岩窟作背景的世俗气氛，烘托了作品的主题。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 《蒙娜丽莎》达·芬奇画于1503—1506年 在中世纪封建和基督教会的黑暗统治下西欧人失去了哭与笑的权利。画家画蒙娜丽莎的微笑是与他的人文主义世界观密切相关的。这幅画是被禁锢的思想感情得到了解放的表现。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 路德的宗教改革纲领，表达了市民阶 级的社会、政治和宗教的要求，也反映出德国正在形成中的资产阶级的软弱性。路德的上述主张的意义在于它对宗教礼仪和宗教律法的否定，在于它对教皇和教会的无尚权威的否定，并为世俗权力插手教会事务提供了理论基础。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 对比点一： 文艺复兴时期的各作品 中充分体现了“人文主义” ，宗教色彩减淡。 1530年，马丁·路德相继发表的三篇文章中概述了他的政治和宗教纲领，希望恢复早期基督教的精神。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 啊，一颗多么高贵的心就这样殒落了！ 朝臣的眼睛，学者的辩舌，军人的利剑， 国家所瞩望的一朵娇花； 时流的明镜，人伦的雅范，举世注目的中心， 这样无可挽回地殒落了！ 我是一切妇女中间最伤心而不幸的， 我曾经从他的音乐般的盟誓中吮吸芬芳的甘， 现在却眼看着他的高贵无上的理智， 像一串美妙的银铃失去了谐和的音调， 无比的青春美貌，在疯狂中凋谢！ 啊，我好苦，谁料过去的繁华， 变作今朝的泥土！ ——莎士比亚《哈姆雷特》 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 路德根据圣经中的说教，提出人对 上帝的信仰全在于人的心灵中对上 帝的虔诚，并在心灵中深刻忏悔，祈求上帝的恩赦。进而提出，人的得救是人们自己的事情，一切外在的东西，诸如宗教律法、宗教礼仪以及各级神职人员都是多余的，根本无需这些中介。人们只要有效地运用圣经，就可以使灵魂得救。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 对比点二： 文艺复兴的文学作品 中常体现的价值观为“以 人为本”人文主义者说： 我们是英雄。 宗教改革则相反。路德说：上帝是英雄。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 文艺复兴时期的作品，如画家达·芬奇1478年的《拈花圣母》（贝诺亚圣母）、1483-1485年的《岩间圣母》，雕塑家米开朗琪勒的《大卫》，文学家莎士比亚《哈姆雷特》。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 在路德的全国性的宣传之下，仅过了短短三年，路德就在德国各阶层人民中获得很高威望，以致教皇的特使在其报告中不得不承认，德国的十分之九的人在呐喊着路德，脂粉致意高喊消灭罗马教 廷。在路德影响下1524年爆发了一场农 民起义，但后来路德并不支持这 一起义，农民起义到1525年被武 力镇压了下去。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 对比点三： 文艺复兴是以文学、艺术这些思想方面东西的改革为主。如达·芬奇 拉斐尔 宗教改革则以政治斗争、战争及宗教争执为主。 文艺复兴与宗教改革——过程与方式的对比 总结：宗教改革失败了。作为它的一面旗帜，路德教也会在历史潮流中倒下。它解救了罗马天主教统治下的信仰危机，却无法像文艺复兴那样，明确告诉世界：人才是最宝贵的！正如人文主义的奠基者彼德拉克所说的：我不想变成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在怀抱里。属于人的那种光荣对我就够了，这是我所祈求的一切，我自己是凡人，我只要求人的幸福。可见，作为文艺复兴的基础的人文主义是资产阶级强调现世生活的精神，更是一种为创造现世幸福而奋斗的进取精神。正是它激励着人们发现了新大陆，正是它超越了宗教改革，为将要兴资产阶段点亮了前进的道路。 . 谢 谢 * * 文艺复兴与宗教改革 ——方式与过程的对比