现象学伦理学对我们为什么如此重要？.docVIP

现象学伦理学对于我们为什么如此重要？-哲学 现象学伦理学对于我们为什么如此重要？ 邓安庆 作者简介：邓安庆，（上海200433）复旦大学哲学学院教授。 ①［德］乌尔里希·梅勒：《舍勒对胡塞尔弗莱堡伦理学的影响》，曾云译，《广西大学学报》哲学社会科学版2016年第1期，第42页。 ②［美］赫伯特·施皮格伯格：《现象学运动》，王炳文、张金言译，北京：商务印书馆，2011年，译者序第ii页。 【摘要】 “现象学伦理学”本质上并非独立于“意识现象学”的现象学分支，而是现象学自身的内在发展与完成，构成现象学运动的灵魂与旨归。“伦理现象学”实际上伴随着“现象学运动”的始终，因此，它绝非胡塞尔“回到生活世界”之后的产物，更准确地说，它是驱使胡塞尔从意识现象学回到生活世界的指引。没有伦理意识，胡塞尔不可能提出拯救欧洲科学危机的现象学之任务。在伦理学上，胡塞尔的独创性贡献在于，他不仅在价值论的基础上创立了意志现象学，而且运用先验的“发生现象学方法”创立了人格伦理现象学。伦理现象学成为20世纪70年代之前西方主流的伦理学运动。70年代之后实践哲学的复兴与伦理现象学密切相关，哲学一方面转向政治哲学，以正义伦理为核心，一方面转向应用伦理学，而应用伦理学早期的主将也无非就是深受现象学熏陶的存在论现象学的学生们。现象学伦理学的重要性不仅表现为它真正构造了20世纪的时代精神，而且真正成为了生命的内在意向和意志的展开与升华，这才是我们这个时代如此需要现象学的价值伦理学的最为根本的理由。 关键词 现象学伦理学；意志现象学；发生现象学；伦理现象学；价值论伦理学 中图分类号：B51652文献标识码：A 文章编号：1000-7660（2016）06-0055-07 一、何为现象学伦理学？ 胡塞尔在《欧洲科学危机和先验现象学》一书中认为，哲学在现代所面临的根本危机，在于生活意义丧失的危机，即传统的生活意义观被现代科学所取代，而现代科学从根底上说却不再关注生活的意义问题。现象学的态度和方法让我们回到生命本身的起源和发端处，对现代人的生活方式和观念展开彻底批判。现象学精神的经典表达即“回到事情本身”（zurSacheselbst)，它要求反思一切科学和技术的前提和旨向，安顿迷失的人类自我。在对现代性危机的反思和批判中，现象学家对整个时代进行重新审视。胡塞尔和舍勒等现象学家都深信，“时代的贫困、现代人及其文化的危机，首先表达了一种精神和道德的挑战，并且要求一种精神和理念上的确定回答”。 ① 因此，基于对现时代价值和意义危机的这样一种诊断，现象学根本不可能仅仅停留在“意识现象学”的层面上，去完善为科学奠基这一康德的知识论留给后人的任务，而是必须像康德从理论理性向实践理性的超越那样，从意识哲学进展到生活世界。这种生活世界的哲学，作为伦理学回答现时代的精神和道德所面临的根本挑战，才能治疗和拯救被科学所搁置的生活意义这一重大问题。 “现象学”(Phnomenologie)这个概念并非胡塞尔所独创，早在康德和黑格尔时期，它就已经频频出现了。德国启蒙思想家J·H·拉姆贝特在其《新工具》（1764）一书第四部分就提到现象学。“康德在1770年9月2日致拉姆贝特的信和1772年2月21日致M.海尔茨的信，都提到‘一般现象学’。” ② 1807年，黑格尔发表了《精神现象学》(PhnomenologiedesGeistes)，它所研究的就是意识的经验和意识的诸阶段。但是，与胡塞尔的先验现象学相比，黑格尔的现象学具有心理主义和经验主义的特征，无法抵制弥漫于时代的虚无主义。在叔本华和尼采所展开的对理性主义的批判之下，欧洲精神处于崩溃的边缘。为了重建欧洲精神，挽救哲学和时代的危机，现象学接过克服现代性危机的任务，以胡塞尔、舍勒和海德格尔等为代表的现象学家通过回到开端、回到实事本身的哲学宣言重新思考精神危机的根源和出路。 现象学方法深刻地影响了20世纪乃至当代的思想走向，没有哪个哲学流派像现象学那样在全世界产生如此广泛持久的影响。就本文的问题而言，这种影响主要表现在两个方面：首先是现象学方法独树一帜，成为20世纪哲学的主流方法论。现象学首先是一种态度和方法，对事情本身和观念对象进行直接直观和本质洞察，这种方法通过现象学严格的科学理想而经典化，不仅成为现象学运动源源不息的动力，而且为许多非现象学的学者和流派所接受和运用。其次，现象学方法被广泛运用到意识哲学之外，尤其应用在实践哲学、伦理学领域，形成了现象学伦理学的庞大学者群。 本来，现象学的奠基性理论就是意向性行为理论，而意向性包含多个层面，如意识的意向性、理智的意向性、情感的意向性和意志的意向性等。在此基础上发展出认识论现象学、情感现象学和意志现象学等。当然，在现象