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浅述建筑类型学分析 　　摘要：本文通过对古代建筑艺术类型学的进一步探讨，深化人们对建筑艺术类型学的认识，进而运用类型学方法分析中国古代建筑艺术，并对现在以及未来的中国建筑艺术提出理论分析，使之更加有利于中国新时代建筑艺术的前进。 　　关键词：建筑 类型学 理论分析 　　中图分类号： TU 文献标识码： A 文章编号： 　　引言： 　　我国传统文化是博大精深、源远流长的，这种文化在历史中沉淀，并存在于我们的城市和建筑里，融入到我们的生活中。同时，传统文化如何创新等问题也一直困扰着每一位中国的建设者和设计者。几十年来，我们提倡过、批评过，也肯定过、否定过。我们到底该如何面对广博的文化遗产，中国文化的进一步发展是否也将走上类型学这条道路？让类型学在关于继承和创新的争论上提出科学的信息。 　　1.建筑类型学的概念 　　1.1类型选择 　　以类型选择为依据的类型学的设计必须依据特定文化背景的人们头脑中共有的固定形象，其过程往往是生活方式与建筑形式相互适应。 　　1.2类型处理 　　首先是对已选取的类型进行几何简化还原，这是可以直接运功用在具体的建筑刑事处理上的。同时，为了避免单调我们可以进行类型转换研究。 　　1.3类型学与城市形态 　　类型的选择和处理的最终目的是要以类型的处理取得城市形态的连续。城市的最终形态是建筑和建筑群，而建筑和建筑群之间的关系则要由类型与形态的研究来联系。到目前为止，对建筑类型学的概念还没有一个明确的阐述，但是简单的说类型学就是按照具有相同形式结构，以及具有相同特征的一组对象进行描述的理论。建筑类型学为人们认识建筑提供一个不同的视角。 　　因此，类型不意味着事物形象的抄袭和完美的模仿，而是意味着某一因素的观念，是人们能够据此创造出种种绝不雷同的作品的概念。这也就是说，类型所模仿的总是情感和精神所认可的事物。类型决非等同于建筑师所设计的形式，形式只是类型的一个变体，一种类型可以有多种变体，这就很好地解决了统一于多样性的矛盾问题。 　　2.建筑类型学的原理 　　建筑学常以功能、形态、结构、地域等分类。类型学具有方法论的意义，但又不只是方法论，还以一定的哲学观为依托。例如，黑格尔将建筑分为象征型、古典型、浪漫型三种类型，便基于他“美是理念的感性显现”的美学观。黑格尔认为：“在用明确具体的形式使内容意义体现为实际存在(作品)之中，艺术就变成一种专门的艺术。”也就是说，理念与不同的形式结合，产生了不同艺术类型。在黑格尔看来，理想的艺术是理念与感性形式完全契合。 　　当代建筑类型学的哲学观主要是来自现代结构主义的思想理论。结构主义有两个共同特点：第一是认为一个研究领域里要找出能够不向外面寻求解释说明的规律；能够建立起自己说明自己的结构；第二是世纪找出来的结构要能够形式化，并成为公式而作为演绎法去应用。这样，结构就具有三个要素：整体性；转换规律和自身调整性。 　　从结构主义到建筑类型学的分析概括，我们可以得到这样一些结论：对于建筑的解释只能来源于建筑。“类型”是建筑师对于建筑的认识，并且随着个人观点的不同，对类型的认识也就有不同的解释。在人与建筑的关系上，人总是根据某种原型而创造出建筑，建筑师的创造只是为了建筑的变换的实现提供了动力。建筑史再创造建筑的时候，必须对建筑的类型先有所积累，并对其进行分析解读，继而在建筑的原型上进行变化，从而产生新的建筑。这一切都是遵循建筑结构模式的历史发展的。这就是当代建筑类型学中的基本哲学思想。 　　3.我国古代建筑类型分类 　　我们研究中国古代建筑史， 理论上常常用两种框架体系，即按社会发展史划分和依建筑类别分类。 　　3.1按中国社会发展史，从原始社会，奴隶社会，封建前、中、后期社会的形态和政治朝代进程，来对中国古代建筑史进行框架，是基于这样一种唯物的理解：“无论从哪方面着眼，建筑都是时代的反映，一部忠实的史录。 ”这种“编年式”的中国古代建筑史框架体系，虽然完整而准确地勾勒出中国浩瀚林立的建筑类别，并随着社会的政治、经济、文化的发展，呈现出在形象、技术、功用上的特征和兴衰进程，并且主要解决了建筑艺术断代和时代风格的“ 是与不是”的定位问题，但是却存在着一定的局性限，它忽视了建筑自身发展与社会发展的差异与不同步现象以及建筑在时空上的滞后性。 　　3.2按照建筑类别来建立中国建筑史框架，系统地归纳、总结出各类建筑的型制、词汇、技术特色和风格特征，对于掌握中国古代建筑的语言起到重要的作用，也解决了建筑型制的“ 像与不像”的归属问题，将中国建筑分为城市、住宅、园林、陵墓、坛庙、会馆等。细分则有单体建筑：楼阁、宫室、殿堂、亭、廊及轩、榭、斋、馆、舫、门、阙和桥，而把佛教建筑、喇嘛教建筑、道教建筑、伊斯兰教建筑等分为其它类。对于建筑的各种构建形式做出详细的