殷商制度论读书笔记.docxVIP

殷商制度论读书笔记 　　篇一：走出疑古时代的读书笔记 　　山西大学历史学院  　　本科生课程作业  　　（XX ---- XX学年 第3学期）  　　学  　　专 业  　　课 程  　　论 文  　　学 生  　　年  　　学  　　成  　　院：名 称： 历史学 名 称：题 目：《走出疑古时代》的读书笔记 姓 名： 级：号： 绩： 　　《走出疑古时代》的读书笔记 　　考古文物不仅仅是物质，很多都是反映精神的。不仅要看到历史文物，还要看到其背后所反映的当时的社会、当时的风俗习惯以及礼仪制度。这些精神的东西才是最重要的价值所在。考古发现的没有字的文物对我们现实有着直接的或者间接的作用，间接作用虽然不一定很准确，但对古代的东西还是不要那么轻易地去怀疑；带有文字的考古文物更为重要。考古发现的古书使我们可以直接看到当时人的思想与学术，对学术史的影响也是极大的。冯友兰先生曾提出“信古，疑古，释古”，在李学勤先生看来，释古或者考古确实较为重要，但学界目前有些地方还未从“疑古”阶段脱离出来，不能摆脱前人的束缚。他提倡将文献研究与考古研究结合起来，走出“疑古”时代，对整个中国的古文明作出重新估价。  　　在第一篇中，李学勤先生提到当时学术界运用马克思主义历史观对中国文明的起源进行研究，跟以前相比有四个特点：一是加深理论的探讨，二是强调考古学的重要，三是重视传说的价值，四是反对文明起源单元论。其中的重视考古研究体现了二重证据法的正确性，重视传说的价值则说明一味疑古不可取，如果细心整理分析古史传说，应该能从中发现很多有价值的线索。继续说第四点，文明起源单元论是说中国文明起源于中原地区，而近期的考古研究有了新的发现，黄河流域，长江流域都有早期文明的遗迹，除了中原地区，四川等我国西南地区也有早期文明存在的遗迹，中国古代文明是多源的。  　　炎黄二帝的传说是我们耳熟能详的，中国人都称是炎黄子孙，疑古思潮却否定了他们的存在，怀疑中国的上古历史是子虚乌有的，“东周以上无史”论一下子就把中国五千年的历史文化砍掉了一半。而李先生的观点是，上古的传说不能单纯的看成神话故事，从历史的角度分析考察，黄帝是中原的传统，炎帝是南方的传统，而炎帝早于黄帝。他们之后还有清晰地传说谱系，这说明了中华文明的起源比很多论著设想的要早，肯定在商代以前，而它在萌生的过程中就有了很广泛的分布。 历史与考古不应该截然分开，由于三代是中国古代文明的渊源，所以不管其制度、思想、宇宙观对我们而言是多么的陌生，三代离我们都不是那样地遥远。  　　此外，西方对中国古代研究的趋向，重视文明起源的探索，强调文化史的角度，比较研究的方法，古代文献的新评价，结合考古学以及古文字学的成果，这种研究正朝着更扎实、更细密的方向发展。  　　在第二篇中，李学勤先生对饕餮纹的理解以及对其简化与省略化进行了深入研究，并指出饕餮纹与良渚文化之间的关系。此外，还通过对玉器符号的研究来揭示良渚文化的状况。 这些符号并非偶然现象，而且其符号的复杂，也不是偶合所能解释的，我们可以尝试着将它们解释为一种原始文字，但这也有需要等待进一步证实。接着以吉斯拉玉琮上的十个成串的 　　符号为例，将它们与古代的原始文字联系起来。这些考古发现已经明白地让我们明白，中国文明的各种因素的来源是复杂的、多元的，所谓的“中原中心论”不符合事实。作者也从凌家滩出土的玉龟玉版入手，尝试对史前文化进行一定的推断，他认为，玉版中的图纹和所谓的“规矩纹”是一脉相承的，体现出的是中国古代的一种宇宙观念，而且其也从类似于“巫”的符号中对当时古人的数理观念以及对史巫的发展的研究都有着极大的帮助。一些文献记载说明，周人的统治已经到达了江汉地区，而楚国就是周朝的封国。近代有些学者对此颇感怀疑，认为商周王朝当时未必能南及江汉，封楚尤为后人所伪托。经过对大保玉戈的考古研究，可以断定大保玉戈的年代应当属于周初，尤其是大保玉戈之上的文字非常细小，类似于商末周初的一些甲骨文。将大保玉戈之上的文字记载同传世的古代文献结合起来研究会证明，周人的影响从文王时已南及江汉，以至武王、成王时，召公在其间起了较大作用。因此，研究楚文化的兴起就不能忽视周初江汉开发这一历史关键。 　　在第三篇中，作者对西水坡“龙虎墓”这座仰韶文化墓葬的考古研究，尤其是对其所反映的当时的思想意识的研究表明：所谓的“前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎”这种四象观不仅仅存在于战国，其有可能存在于史前时期，而且它在当时拥有一种神话色彩，与丧葬都有着同升天的思想。而作者以此为例证，向我们展示如何在探索民族的上古传说及其蕴含的思想观念时，避免涉于驰想。好多论著都认为，殷商的铜戈无胡，到西周才出现短胡，至于长胡多穿的戈是到东周才存在的，这种观点几乎成为一种文物考古