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易中天中华史之国家心得体会 　　篇一：易中天中华史 　　《易中天中华史·魏晋风度》读书笔记  　　论魏晋风度  　　汉魏东晋时期，涌现出许多历史上赫赫有名的英雄和名士，这些人在历史上增添了一种独一无二的风度——魏晋风度。提到魏晋风度，最先人们脑海中浮现的词应该是爱美、服药、饮酒、清谈这些词，但是这些都是魏晋风度最表面化的东西，真正的魏晋风度并不在此，它真正的内涵隐藏在那些英雄和名士身上。在分析魏晋风度之前，我先区分两个概念——名士和英雄。所谓名士指的是名满天下的士人，在汉魏东晋时期名士成为了一种社会群体和流行概念。而所谓英雄有人给出这么一种定义“聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄”，所以连起来既有才华和天赋有又有过人胆色的人就叫做英雄，而在历史上，英雄还有一个必要条件——他必须要有权利。前者以何宴、嵇康、阮籍为代表，后者的典型则有曹操、桓温和王敦。其实从某种角度来说魏晋风度也可以分成两个板块：名士风流,英雄本色。  　　名士风流应该是我们现在在魏晋风度中了解的比较多的，前面所说的爱美、服药、饮酒、清谈这些都是名士们的风流。名士这个词在战国时期就有，但是如今在一提到名士，人们立马就会想到魏晋时期，这是因为魏晋时期是一个名士产出最多的时期，东晋的王恭曾经说过，在魏晋时要成为一个名士其实很简单，只要无所事事，痛饮酒，熟读《离骚》就可以了。所以在魏晋时期，士族中出了很多名士，名士成为了一个群体，这在历史上是绝无仅有的。正因如此，这个群体的一种风流才会积蓄成为一个社会或者说一段历史的风度。这个群体的风流在每个个体身上都有一种独一无二的风度。不过这个群体的人也有很多共同的特点，比方说他们大都放浪形骸，蔑视凡尘，恃才傲物，卓尔不群，并且喜欢高谈阔论。他们的随性洒脱、骄傲自信都备受世人推崇，因此如今说起魏晋风度都会和名士一词连接起来，但是我觉得他们只能算是魏晋风度里的一部分，并且他们的所谓的风流里更多的透露着一种无奈，正如易中天先生所说“相对英雄，名士只能算是弱势群体。他们没有公权力，也没有枪杆子，只有满腹经纶再加上一肚子牢骚，以及自命不凡的唇枪舌剑”，所以对于我来说，我更推崇的是英雄们的风度。  　　很多人喜欢名士们的纵情任性，不拘礼节，并把这奉为魏晋风度的范本，但是英雄们又何尝把礼教和社会舆论放在眼里，曹操的“宁我负天下人，不叫天下人负我”，桓温的“不能流芳百世，也要遗臭万年”，每一句说出来都是惊世骇俗，说起纵情任性，英雄们比名士们更有资本。我最推崇的一种魏晋风度，还是英雄们的英雄本色。比如曹操的“周公吐哺，天下归心”的器量，桓温搅动风云的霸气，王敦不拘小节的豪气，这些英雄们的气度是名士们所不能比拟的。历史往往是由这些英雄们创造的，而名士们留下的只是他们或长或短的一生，供人们仰望。  　　唯大英雄真本色，是真名士自风流。这才是真正的魏晋风度。 　　篇二：我为什么要写《易中天中华史》 　　人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢？很简单，为了更好地生存和发展。这就是文明的意志  　　什么是文明？  　　先讲个故事。民国初年，四川广汉地区不太平。当地有一条交通枢纽叫川陕大道，从四川到陕西，商旅繁忙。但是在广汉路段出现了土匪，开始是小股的土匪，然后越来越多，土匪拦路打劫，使得商人和行人的生命财产没有安全。商旅们绕道而行，川陕大道就冷落下来。结果呢？土匪没有了经济收入。于是各股土匪召开了经济工作联席会议，做了一个决定：组成联盟，分段承包川陕大道广汉段，统一收费，比如一条盐收五毛，背包袱的收一块，如果赶车的可以计价。无论行人和商旅从哪个路段进入川陕大道广汉段，收了过路费的土匪就开一张收据，凭这张收据，商旅可以在广汉段任何土匪的路段畅行无阻。其他土匪不得重复收费，也不得改变收费价格，然后必须提供保护。如果做不到这三条，商旅可(来自: 小龙文 档网:易中天中华史之国家心得体会)以向土匪经济工作联席会议投诉。然后由其他的土匪来整治这个不守规矩的土匪。  　　这是一个互利双赢的方案，川陕公路恢复了往日的繁荣。这个故事告诉我们什么呢？文明来自野蛮。文明是对野蛮的改造。当年土匪拦路抢劫，这叫野蛮。现在分段承包，合理定价，童叟无欺，统一收费，这叫文明。文明就是客客气气地收你的钱。  　　这其实是我们人类历史的一个缩影，无论世界上哪个民族，在原始时代都是土匪。恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》中讲了这样一段话：“他们是野蛮人，对于他们来说，从事掠夺是比从事创造性劳动更体面，而且收入更高的事情。”所以原始时代我们都是土匪，但是土匪们最后发现这种野蛮的行径其实对自己是不利的。相反通过利人来利己，才是可持续发展的。于是他们放下屠刀，拿起算盘，变成了企业家和银行家。文明就是对野蛮的否定和改造。那么人类为什么要对野蛮进行否定和改造呢？很简单，为了更好地生