浅述汶川地震后羌族体育市场化重建之路.docVIP

浅述汶川地震后羌族体育市场化重建之路 　　摘要：本文采用文献资料法、田野调查法、专家访谈法、逻辑分析法等研究方法对地震后羌族传统体育特点、地震对之破坏情况、市场开发的意义与价值、现状与存在问题等方面时行调查研究并深入分析，提出了对羌族体育进行市场化重建的基本原则、模式与途径，旨在为羌族地区灾后重建及发展中华民族族群文化提供参考意见。 　　关键词：汶川地震；羌族体育；市场化重建；资源开发 　　一、羌族传统体育特点及汶川大地震对其破坏的情况 　　羌族是中华民族中的一支，其传统体育是中华体育文化中的奇葩。由于运动本能、顺应自然的生活节律的需要、生存与生产劳动的需要、原始军事战争的需要等原因产生了体现族群特色传统体育，并在其特定的民风民俗中得到推广，伴随着羌族悠久的历史沉淀着文化的内涵。如同中华民族的其他族群一样，羌族传统体育也具有形式和内容的广博性、娱乐和竞技的同一性、历史与文化互根交融性等特点，负有文化传承、政治交往、社会教育、宗教信仰、竞技比赛、休闲娱乐、健身审美等多重功能。最具特色羌族传统体育如跳萨朗、推杆、跳盔甲、石抱蛋等，它们或竞技于节庆集会，或表演于婚丧典礼，诉说着美丽动听民间故事，传递着中华民族永远自强不息的薪火。 　　羌族大部分聚居区位于“龙门山式”以东北走向为主的断褶构造体系的汶川县、北川县和茂县，是我国地球板块运动非常频繁强烈的地区。2008年5月12日汶川特大地震使中华羌族聚居地区及族群文化遭到严重破坏，文化生态环境毁于一旦，羌族现存的非物质文化遗产实物和非物质文化遗产资料多数被掩埋，川内羌寨几乎被震成废墟。[1]在地震中大量人员死亡，羌族人口结构受到严重破坏，死伤人口占总人口的10%以上。一批代表性传承人受到损失，民间文化主要传承人――释比多有伤亡，幸存者数量稀少，大多年事已高，心灵创伤，这使羌族文化濒临失传的境地。 　　二、羌族传统体育市场开发的社会意义与经济价值 　　羌族大部分聚居区位于青藏高原东部边缘，山高风多，可耕种地少且相对贫瘠，植被、森林覆盖率较差而易发水土流失，所以农牧业生产受到限制，导致特色种植和养殖业的发展缓慢，缺乏竞争力；林种结构还不完善，经济林未能突出优势，故第一产业基础薄弱。高原地狭人散的特点使得本地区无法更大程度地推进城镇扩大化，交通网分布不足和人口总量少的特点也使得原料与市场不足，生产劳动力与管理人才缺乏，加上产业化程度低等因素也限制了第二产业的发展。所以，目前地区经济增长的着眼点在第三产业当中。[1] 　　旅游业的发展使羌族体育的经济价值得以充分释放出来，羌族体育具有了市场化开发的新价值。羌族聚居区具有适合开展休闲体育旅游的自然环境，具有有利于开展休闲体育旅游的历史文化背景，具有社会休闲性的民族体育受有广泛的群众基础，具有优越的区域地理与环境条件，再加上社会、经济与政策方面提供了大力支持，特色的羌族体育是开发是促进当地经济发展、社会进步的有效途径。 　　三、地震后羌族体育市场化开发的现状和存在问题 　　地震之前，以阿坝师范高等专科学校（四川民族师范学院）的研究者就强烈呼吁要积极开展羌族民俗体育抢救、保护和开发等工作，并作了大量的发掘性研究，也取得了阶段性的成果，地震使得这一项任务变得更为迫在眉睫了。在当地高校的努力下，羌族传统体育产业的发展逐渐有相应的理论体系作为支持、指导，使本处于自然状态的羌族体育市场变得有组织、有计划、科学化和规范化。[2] 　　而羌族体育市场化开发存在的问题首先表现为产业化水平低。大部分传统体育项目还没有达到商业化，更谈不上产业化，近年来如茂县开展“娲尔娥簇”节和汶川县开展的“古羌文化节”都是政府在办，没有商业化操作。有些景点开展羌族“锅庄舞”或“萨朗姐”等羌族传统文艺体育活动，依赖于旅游，无法直接创造经济效益。其次是人们观念中错误地认为传统与现代是不相容的，具有不可调和的矛盾。突出表现为固守于一些封建迷信、巫教邪术而拒绝改革而不能融入当今社会，无法进行市场化重建。第三是地域条件限制，体育资源开发利用的外部环境较差。羌族多聚集于偏远地区、高半山，交通条件、经济状况落后，缺乏除了少数体育场和体育馆以外的更多的配套设施。另外是产业结构不合理。已开发的羌族体育项目是娱乐和健身性质的，且只在旅游景点或民运会和民族重大节日内进行，而缺少一些惊险、刺激和吸引力的项目，时间的延续性和热点的连续性不够，缺乏社会、集体、个人、外资进行商业经营性投入。其他方面还有品牌策划、包装和促销的力度不足、体育旅游专业人才缺乏，普通民众观念落后、产业链延展不力，缺乏龙头企业为核心的一体化管理与营销的战略等问题。 　　四、羌族体育市场化重建的基本原则与模式选择。 　　羌族体育市场化重建的中应注意遵循以下一些基本原则，首先是要注重羌族文化本身的特色，挖掘深层次的文