孟子私淑录（清）戴震 新格式.pdf

簡介 《孟子私淑錄》是錢穆先生在抗戰時得到的，原為照曠閣鈔本，未 刊行，大家都不知道戴東原有這一本著作。故都失陷，錢先生以原書 估索價昂，遂錄副藏行篋中入湘、轉滇而後入蜀，最後是在1942年三 月交由四川省立圖書館編輯《圖書集刊》的創刊號印出。錢先生的弟 子余英時教授把戴東原這部著作收錄在他的《論戴震與章學誠》一書 中，我是根據余先生的那本書鍵入的。 1942年在四川印行戴震此書時，錢穆先生特別寫了《記鈔本戴東原 〈孟子私淑錄〉》一文，在該文中，錢先生認爲《孟子私淑錄》在《 緒言》之後和在《孟子字義疏證》之前，我則認爲《孟子私淑錄》在 《緒言》之前，根據是《緒言》中卷有一部分為《孟子私淑錄》所無 ，顯然是《緒言》對《孟子私淑錄》有所增訂。 卷一 問：《論語》曰：性相近也，習相近也。朱子引程子云 :此言氣質 之性，非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善。孟子之言 性善是也，何相近之有哉？按此，似《論語》所謂性，與孟子所謂性 者其指各殊。孔子何以舍性之本，而指氣質為性?且自程朱辨拼別孰言 氣質、孰言理，後人信其說，以為各指一性，豈性之名果有二歟? 曰:性一而已矣。孟子以閎先聖之道為己任，其要在言性善。使天下 後世曉然於人無有不善，斯不為異説所淆惑 。人物之生，分於陰陽氣 化，據其限以所分謂之命，據其為人物之本，始謂之性。後儒求其說 而不得，於是創言理氣之辨，其於天道也，先歧而二之，苟知陰陽氣 化之為天道，則知性矣。（一） 問：何謂天道? 曰：古人稱名，道也、行也、路也，其義交互相通，惟路字專用途 路，《詩》三百多以行字當道字，大致道之名義，於行尤近。謂之氣 者指其實體之名，謂之道者指其流行之名。道有天道人道，天道以天 地之化言也，人道以人倫日用言也。是故在天地則氣化流行，生生不 息，是謂道。在人物，則人倫日用，凡生生所有事，亦如氣化之不可 已，是謂道。《易》曰：一陰一陽之謂道。此言天道也。《中庸》曰 ：率性之謂道。此言人道也。（二） 問：《易》曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。程子云：惟 此語截得上下最分明，元來只此是道，要在人默而識之。後儒言道， 多得之此。朱子云:陰陽，氣也，形而下者也。所以一陰一陽者，理也 ，形而上者也。道即理之謂也。朱子此言，以道之用，惟理足以當之 。今但曰氣化流行，生生不息，非程朱所目為形而下者歟? 曰：氣化之於品物，則形而上下之分也。形乃品物之謂，非氣化之 謂。《易》又有之：立天之道，曰陰與陽。直舉陰陽，不聞辨別所以 陰陽而始可當道之稱。豈聖人立言皆辭不備哉？一陰一陽，流行不已 ，夫是之謂道而已。古人言辭，之謂、謂之有異。凡言之謂，以上所 稱解下，如《中庸》天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。此為性 、道、教言之。若曰：性也者，天命之謂也；道也者，率性之謂也； 教也者，修道之謂也。《易》一陰一陽之謂道。則為天道言之。若曰 ：道也者，一陰一陽之謂也。凡曰謂之者，以下所稱之名，辨上之實 。如《中庸》自誠明謂之性，自明誠謂之教。此非為性、教言之，以 性教區別自誠明、自明誠二者耳。《易》形而上者謂之道，形而下者 謂之器。本非為道器言之，以道器區別其形而上形而下耳。形謂已成 形質，形而上，猶曰形以前，形而下，猶曰形以後，（如千載而上， 千載而下，《詩》下武維周。鄭《箋》云：下猶後也。）陰陽之未 成形質．是謂形而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不變，道言 乎體物而不可遺，不徒陰陽非形而下，如五行水火金土有質可見，固 形而下也，器也；其五形之氣，人物咸稟受於此，則形而上者也。《 易》言一陰一陽《洪範》言初一曰五行，《中庸》言鬼神之為德 ，擧陰陽即賅五行、賅鬼神，擧五行亦賅陰陽、賅鬼神，而鬼神之體 物而不可遺，即物之不離陰陽五行以成形質也。由人物遡而上之，至 是止矣。《六經》《孔》《孟》之書，不聞理氣之辨，而宋儒創言之 ，遂以陰陽屬形而下，實失道之名義也。如千載而上，千載而下，《 詩》下武維周。鄭《箋》云：下猶後也。陰陽之未成形質．是謂形 而上者也，非形而下明矣。器言乎一成而不變，道言乎體物而不可遺 ，不徒陰陽非形而下，如五行水火金土有質可見，固形而下也，器也 ；其五形之氣，人物咸稟受於此，則形而上者也。《易》言一陰一陽 《洪範》言初一曰五行，《中庸》言鬼神之為德，擧陰陽即賅五行 、賅鬼神，擧五行亦賅陰陽、賅鬼神，而鬼神之體物而不可遺，即物 之不離陰陽五行以成形質也。由人物遡而上之，至是止矣。《六經》 《孔》《孟》之書，不聞理氣之辨，而宋儒創言之，遂以陰陽屬形而 下，實失道之名義也。（三） 問：宋儒論陰陽，必推本太極，云：無極而太極