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科尔沁巫术信仰民俗剖析 　　【摘 要】 文章概述了内蒙科尔沁以波杜噶亲为载体的新型巫术民俗，阐述了波杜噶亲行巫内容及其中蕴含的萨满要素：科尔沁新型巫文化中蕴含了萨满教自然观和神灵观的相关内容;波杜噶亲在行驱邪治病的巫术时，充分利用了萨满教灵魂观、宇宙观。认为波杜噶亲巫术民俗是在糅合了藏传佛教某些神灵信仰，吸收了道释卜术和萨满教的卜术，翁衮崇拜以及灵魂观、自然观和宇宙观等核心观念的基础上，将巫术仪式和符咒的功能凸显化后最终形成的新型巫术民俗。 　　【关键词】 科尔沁;蒙古萨满教;巫术民俗 　　一、科尔沁信仰民俗概述 　　科尔沁地区的主要民俗信仰形式有：蒙古萨满教、巫术信仰和汉族民间崇拜。虽然这些信仰具有不同归属类别的文化特征，但因其在科尔沁地区长期共存，相互竞争、影响，故而出现了以萨满教为核心，各类信仰相互融合、混成的现状。 　　萨满教[1]是包括自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜等主要内容，行博过程中亦运用某些巫术手段的民俗宗教。蒙古萨满教中称男性巫师为“博”或“孛额”，女性巫师为“亦图根”。博和亦图根以频繁祭祀、降神附体、跳神驱鬼、卜问神灵、施展巫术等活动来替信众祈福免灾。因特殊的历史境遇，科尔沁萨满教发展出了多种类型的萨满。17世纪上半叶，藏传佛教格鲁派自鄂尔多斯部一直向东推进，最终传到科尔沁。藏传佛教因在传播过程中遭到萨满顽强抵御，故而在采取强硬措施的同时开始了本土化过程，走向与萨满教妥协之路，其结果是出现了除“幻顿”、[2]“博”和“亦图根”外的萨满“古尔塔木”与“赖青”。[3]在这类冲击下，传统的祭祀型幻顿萨满已经淡出人们的视野，而与藏传佛教相妥协的产物――赖青萨满，在热烈的旋转舞步下进入脱魂的迷狂状态中，进行祛邪禳灾则被科尔沁地区的蒙古人甚为崇信。 　　时至今日，蒙古萨满教在科尔沁地区，传播时间最长，渗透范围最广，而且其宗教观念已扎根于民众思想深处，影响着民众的意识潜层，故而现已成为该地区的信仰民俗之底蕴。包括道释卜术及胡黄二仙信仰的汉族民间信仰，在科尔沁地区的发展中，积极吸纳萨满教观念，努力使自身信仰附和以萨满教卜术与翁滚崇拜。而受到萨满教影响颇深的占卜者――波杜噶亲[4]的出现，又成就了科尔沁巫术信仰走向成熟。 　　波杜噶亲是继萨满，在日常生活中运用巫术、咒符为人们进行占卜、算命、祛邪的重要人物。波杜噶亲信仰赐予其神力的，与之亲近的希图根神。[5]在科尔沁地区，每个苏木，镇都有被称赞灵验的两到三个波杜噶亲。他们互相间没有联系，更不会聚会讨论行巫经验。不过他们所持有的核心思想都突出了其所属的巫术本质：波杜噶亲认为万物有灵，信奉的神灵多种多样，既包括自然神也囊括了制度性宗教中的神明。波杜噶亲不加限定所主持的仪式，念诵的咒语，画出的符咒的类型，觉得只要能够准确的为信众解答迷津、安慰信众的心灵就已经达到目的。这种思想反映出巫术所独有的超强功利性。 　　二、波杜噶亲行巫内容及其中蕴含的萨满要素 　　笔者根据田野调查获知，[6]科尔沁地区波杜噶亲的行巫，主要可分为占卜预言和以其为前提的禳灾祈福、驱邪治病等三种类型。下文将按类记述两位波杜噶亲的三次行巫案例，并分析波杜噶亲行巫理念和仪式过程中蕴含的萨满要素。 　　1、占卜预言 　　科尔沁地区的人们在萨满教观念的影响下，乐于相信事情的成败取决于鬼神的意志，故而人们尤其重视波杜噶亲的占卜职能。波杜噶亲占卜的内容涉及广泛，包括诊断病因、预测升学立业、恋爱择偶、举行各类人生礼仪的吉凶等。 　　下文是对波杜噶亲进行的一次立业相关的占卜过程的介绍。求卜者是一位刚大学毕业的蒙古族女孩儿。她陈述：“想办一家幼儿园，已经租下一套房子，但心中总觉不踏实。不知道办幼儿园能否赚到钱，会不会出现不可预知的难事。”波杜噶亲A询问了女孩儿的姓名和生日后，看了下她的右手掌心纹路，又拿出一面铜镜瞅了瞅，随后在一张纸上画了个房子，指着图道：“幼儿园还是办得好的，只是你租的房子有说道，西边有污秽的东西，记住不能开房子西侧的门，不然会让你陷入口舌之争，烦恼不断。” 女孩儿边点头边好奇地问波杜噶亲怎么知道她所租房子的结构，波杜噶亲A说：“我是从神镜中看到了你租的房子，至于不能开西侧门的预言是我从神灵处得知的，不能不当真。”女孩儿听后，虔诚的拜了拜波杜噶亲所供的神灵，从包里拿出俩罐头答谢波杜噶亲替她占卜。 　　纵观科尔沁地区波杜噶亲行巫占卜案例，使用最为频繁的占卜法是在问过求卜者姓名、年龄后看掌纹、摸脉搏和看铜镜。波杜噶亲坚信希图根神在选中自己后便赐予了异于常人的能力，凭借这种能力，只要波杜噶亲在占卜时看到求卜者的掌心纹路、感受其脉搏跳动、身体的温度等就可预测其命运。此外，波杜噶亲行巫占卜过程中青睐于使用铜镜进行占卜。这与萨满教卜器制取的神秘性有直接联系。波杜噶亲的说法是铜镜的本体就是带有神力的，