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祥林嫂人生悲剧原因浅述 　　摘要：本文通过具体的文本分析，着重探究造成祥林嫂悲剧命运的内、外两方面因素。其自身的原因在于从历史沉淀下来的稳固的农奴意识；社会因素则是她身边那些麻木不仁的看客对祥林嫂进一步的摧残。鲁迅在《祝福》里，既有“怒其不争”的批判，也有“哀其不幸”的思索。 　　关键词：祥林嫂 奴隶意识 个人原因 社会原因 　　 　　鲁迅先生在《祝福》中塑造的祥林嫂形象，是一个不朽的形象。祥林嫂的一生，是抗争的一生，也是悲剧的一生。她有强烈的活的愿望，而且希望尽可能地活得体面些。面对种种遭遇，她挣扎、苦熬，但都无济于事，最后还是被宣判有罪，在祝福声中，死在了鲁镇的街头。她的抗争注定是悲剧的，这里面既有他自身的因素，又有社会的因素。 　　 　　一、 自觉的奴隶性格，是祥林嫂悲剧的个人原因 　　 　　祥林嫂的挣扎与抗争，完全是自发的。对自身的抗争，她还缺乏明确的认识，而且在很大程度上还带有浓厚的封建宗法思想和封建迷信色彩。可以说，她的抗争完全是在封建礼教的套子里的挣扎，都是为着“做稳奴隶”。所以，自觉的奴隶性格，是祥林嫂自身悲剧的个人原因。 　　1．祥林嫂的勤快与封建礼教的要求相一致。祥林嫂丧夫后，为逃避婆家的虐待，似乎想凭自己的劳动，换取做“人”的权利，却来到把人当作奴隶的地主家来做工。祥林嫂逆来顺受，“她的做工毫没有懈，食物不论”，“实在比勤快的男人还勤快”。尤其值得注意的是，她的勤快一直延伸到男工领域：“杀鸡、宰鹅、彻夜的祝福礼”，超出了“扫尘、洗地”等妇功范围。祥林嫂身上表现出的这种卑顺勤快，恰恰是封建礼教对妇道的要求。祥林嫂正是凭着这些优势，四婶“便不管四叔的皱眉，将她留下了”。因此，看似祥林嫂在鲁四家获得了做人的应有的地位和权利，实际上只是“暂时做稳了奴隶”。 　　2．祥林嫂有强烈的贞节观念和封建迷信思想。祥林嫂受尽了封建礼教与封建迷信的迫害，可悲的是，她又自觉不自觉地维护封建礼教和封建迷信。 　　①祥林嫂内心有比较强烈的贞节观念。被迫嫁贺老六时，祥林嫂认为再嫁是最耻辱的事，“饿死事小，失节事大。”她为自己所谓的贞节进行了最强烈的反抗，“因为在念书人家做过事，所以与众不同”：“一路只是嚎，骂”，到了贺家，“两个男人和她的小叔子使劲擒住她还拜不成天地。” 　　再次丧夫又失去了阿毛，受人歧视，遭人奚落，面对种种讥讽、侮辱和伤害，她给以无言的抗议，但是也表明她默认了自己有罪，在内心承认“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”、“好马不配二鞍，好女不事二夫”。她知道别人的冷漠、侮辱，都是因为她曾“事二夫”，又不肯为丈夫殉情。她既感到委屈，又摆脱不掉失节又没能殉情的罪恶感。由此可见，她的种种抗争，其实捍卫的仍然是封建礼教的戒律。 　　②祥林嫂又有摆脱不掉的迷信思想。用了全部积蓄在土地庙捐门槛赎罪，不仅在事实上承认了莫须有的罪名，而且仍企图在封建迷信中寻找出路，她的这种挣扎，是从虎口逃向狼窝，越陷越深，不能自拔。至于临终前对灵魂有无的怀疑，根本不是否定鬼神，而是“希望其有，又希望其无”的矛盾心理的流露，并且在这种心理的支配下，她走向了末路。 　　 　　二、祥林嫂周围民众的冷漠愚昧，麻木无情，甚至残忍，是祥林嫂抗争悲剧的社会原因 　　 　　中国两千多年的封建统治，使国民的精神受到极大的毒害，造成民众的愚昧、冷漠。祥林嫂人生悲剧之所以产生，一个重要的原因是她周围民众的冷漠、无情，甚至愚昧。 　　针对祥林嫂的种种不幸，她周围的人是怎样表现的呢？ 　　对于祥林嫂再嫁，婆婆为了小儿子的婚事，心安理得地把祥林嫂卖掉；祥林嫂被婆家绑架捆走，四叔四婶首先想到的是给自己家惹麻烦；小叔子为了自己的婚事，和别的男人一起强按着嫂子的头拜堂。 　　祥林嫂的儿子被狼吃了呢？鲁镇的男人毫无同情心，听了这悲惨的故事，“没趣的走了开去”；女人们倒是“陪出许多眼泪来”，同情心也算有些，竟然“有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来”，“叹息一番，满足的去了”。这是什么样的心理！分明只是拿祥林嫂的心事当她们无聊生活的调剂罢了。当阿毛的故事不再新鲜时，她们就“烦厌得头痛”了。 　　还有祥林嫂头上的疤。阿毛的故事对镇里人来说已味同嚼蜡了，从柳妈处又传出新的故事来。于是鲁镇的人们“发生了新趣味”，祥林嫂头上的疤又成了她们生活的调剂。祥林嫂说阿毛故事时，还寄希望于鲁镇人的善良，现在她已经绝望了，“所以总是瞪着眼睛，不说一句话，后来连头也不回了”。 　　祥林嫂死了。鲁四老爷咒骂：“不早不迟，偏偏要在这时候――这就可见是一个谬种！”对死人也不宽容；家里的短工很“淡然”，以为是“穷死”的，有什么好惊奇的；“我”有些惊惶，“随着就觉得要来的事，已经过去”，“心地已经渐渐轻松”；“活得有趣的”众人，“恐怕要怪讶她何以还要存在，现在总算被无常打扫