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老子道论浅述 　　摘要：“道”从原始的“道路”、“引导”意义开始，经历了从本源的“道”到形上学“道”的回归的曲折发展过程，这一过程体现了不同时期的人们对宇宙、对社会、对人生的不同认识和思考。作为老子哲学的最高概念和范畴，“道”既是最真实的存在，也是最普遍的规律。它是超感性的本体存在，是万物之根本、宇宙之大全、世界之总原理。老子“道”的思想对于我国历代政治制度、思想文化、生活习俗等方面都起着重要的促进与影响作用。本文对老子“道”的释义和内涵进行了解读，并试分析了老子“道”的理想的社会模式。 　　关键词：道　自然　无为　小国寡民 　　中图分类号：B223.1　文献标识码：A　 文章编号：1672-1578(2011)02-0064-02 　　 　　老子思想博大精深，其所著的《老子》即《道德经》共分为上下两篇，上篇起首为“道可道，非常道；名可名，非常名”，故称为《道经》；下篇起首为“上德不德，是以有德；下得不失德，是以无德”，人称《德经》。《道经》讲述了宇宙的根本，道出了天地万物变化的玄机，讲述了阴阳变幻的微妙；《德经》说的是处世方略，道出了人事的进退之术，包含了长生久视之道。《老子》虽然全书只有五千言，但是对“道”进行了反复说明，提到了七十多次。可见，“道”是老子思想的核心观念之一，在老子的思想体系中有着重要的作用和意义。 　　 　　1　“道”的内在涵义 　　 　　最初“道”的含义是具体的道路、途径，《说文》曰：“道，所行道也，一达谓之道。”到春秋后期，“道”有了方法、原则、规律的意思，人们借用道路之“道”来指天体运行的轨道和人事的法则。郑国子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之?”“天道”，即指天体运行的轨道，“人道”，指人事遵循的法则。这时的“道”已经有了哲学的意味，为“道”转化为最高的哲学范畴透露了一些先机。“道，可道，非常道；名，可名，非常名。”老子在开篇第一章就提出其哲学的中心范畴。那么何谓“道”呢?老子将“道”的概念进行了改造和提升，除了部分保存“道”的原始直朴的含义外，还被赋予了一个更重要的独特新意，他认为道是一切存在的根本凭借和最终依据、物之所以为物的“所以然者”。道是万物之本、天地之根，它为其他事物所依托而其自身却不需依托，它可以生成万物而自身却不可被生成，它是自因自性的最高本体、是超越一切的终极存在。老子对道的特性的种种描述、如“无”、“玄”、“朴”、“浑”、“奥”、“根”、“无名”、“无象”等等。无不是为了把道从常识的经验世界里提升出来，使之成为具有形上学的高度抽象性意义的存在本体。 　　 　　2　“道”的基本属性 　　 　　2.1　“道”的本体性 　　老子明确区分了两种“道”：“道，可道，非常道；名，可名，非常名”。老子以“常道”指称自己的作为本体的道，用以区别普通所谓的“道”(非常道)。普通所谓的“道”，都是有各种具体规定和特性的。因而是可以言说的，但老子的“常道”却是没有具体规定和特性的，因而是不可言说的。这样，老子的“常道”就是没有任何具体规定性的、超验的、不可言说的。因此，万事万物可以有始有终，瞬生瞬灭，道却无始无终，或说本无所谓始终，始可以为终，终亦是始。正因为道无终始，物有死生，才显示出了道与一般的“物”或实有的区别。老子的“常道”与“非常道”(物、实有)的关系，正是这种形而上之道与形而下之器的关系，所以老子的道论实实在在是一种形上学的本体论。 　　 　　2.2　“道”的无限性 　　在《老子》二十五章中，老子明确赋予“道”以“大”的特性，“强为之名日大”。《老子》二十五章和《老子》六十七章都讲到了“道大”，“天下皆谓我大，道大似不肖”。“道大”是道德广大，是指“道”在空间上的“无限性”。老子还经常讲“大道”，如《老子》三十四章讲的“大道泛兮，其可左右”，说大道广泛博大，可以横竖左右无处不到。如《老子》五十三章讲的“行于大道”、“大道甚夷”等。与此相关，老子还说“道久”，此“久”与“大”相对，应是指“道”在时间的“无限性”。 　　 　　2.3　“道”无名无形 　　“无名”和“朴”，意在说明“道”是未分化的、未分散的统一体。《老子》三十二章云：“道常无名。朴虽小，天下不敢臣。”大道永恒，但无名无形。它本性纯朴幽深虽然微小，然而天下却无人能够让它称臣。《老子》四十一章云：“道隐无名。夫唯道，善贷且成。”大道幽隐而无名无形。也只有大道，才能使万物善始善终。 　　 　　2.4　“道”是“无为”、“不争”和“弱” 　　如《老子》三十七章云：“道常无为，而无不为。”大道永远是无所作为的。老子主张“无为”、“不争”和“弱”，在《老子》四十章中提出了“反者道之动，弱者道之用”。“道”是“反”。“反”意为“回到”或“复归”。循环往复是道运动的规律。柔弱是顺应道的