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老子教育思想简述 　　【摘 要】老子用形而上的道法为其教育思想奠定了坚实的哲学基础，进而又引申出以“朴”为本质的人性论，明确了其教育思想的起点与归宿。然后通过朴素的辩证思维建立起更为彻底的道德观。这样便建构了一个以道为核心，以实现人之个别性与道之普遍性相统一的教育体系，而修学储能、清心寡欲则是实现这一教育目标的路径。 　　【关键词】老子教育思想 哲学基石 人性论 超越性 实现路径 　　道法自然：老子教育思想的哲学基元 　　春秋时期，礼崩乐坏，传统的伦理制度和价值观日渐衰退，种种迹象预示着天然伦理世界的沉没和教化世界的浮现。在这一过渡阶段，个体意识逐步觉醒，人们开始思考自身生命价值的实现以及安身立命的根据。老子的《道德经》便是这个阶段解答生命终极问题的代表之作。老子对于人之生命价值的反思是从形而上之“道”开始的，通过对道之本体的探索来寻找人安身立命的根据所在，进而建构合乎天道的人格品性。建构人格当然应当从对个体存在者自身的反思开始，而反思又必须依据一定的法则和标准，但是人都有其个性，因此要想寻求一种原则性的终极根据就必须超越人之个性。这样，老子将有关人自身存在的反思的根据由个人推及到人群万物进而归为天地之先，提出只有一种“先天地生”的本原才能够成为人反思自身的最终根据。这样一种周行的普遍的本体，老子称为“道”：“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，故强字之曰道，强为之名曰大。”① 　　在老子的哲学体系中，“道”是天地万物的终极根据，是自本自根的天地万物的本原，这与其他思想家所言之“天道”是有区别的：所谓天道是指天之道，是天之规律，是从属于天的；而老子的道则是先天地而生的，是高于天的，是最高的本原。因此，老子的“道”具有更加超然的地位，是带有终极普遍性的最高法则。 　　在老子的哲学体系中，道、天、地、人被统称为“四大”，“域中有四大，而人居其一焉”。②老子将人归为“四大”之一凸显出人在天地万物中的特殊地位。与此同时也指出道的自然本性，亦即道所蕴含的最高普遍性。虽然人的位置极为特殊，但“天地不仁，以万物为刍狗”，③道虽然化生了万物，但任凭万物自生自灭，不曾偏颇；人作为天地万物中的一员，即使贵为万物中特殊的存在者，也应当体大道、合自然，自成自化。这样，老子便确立了人之个别性与道之普遍性之间的关系。 　　复归于朴：老子教育思想的人性论 　　老子通过对“道”的探索解决了万物本原和人安身立命之终极依据的问题，接下来就该探讨与道之普遍性相对应的人之个别性的问题，也即人之本性。在儒家成人之学中，除去天道之外，还对人性论进行了探讨。从孔子“性相近，习相远”到孟子的“人性善”再到荀子的的“性本恶”乃至之后的性三品论、性二元论等等，人性论都构成了成人之学不可或缺的环节。但是在《道德经》中并没有人性这一类概念的出现，这是否说明老子并未探讨有关人性论的问题呢？答案是否定的，因为老子的人性论思想内含于“复命”与“朴”之中。 　　“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明”④。 　　天地万物有生亦有灭，有往必有复，智者于芸芸万物的并作与变化之中，洞察万物的起点与归宿，老子将这种静观以悟道的过程称为“观复”。人们所观察到的是万物各复归其根，而根则是万物的生成之所、归去之地，换言之，根就是万物的本性和必然的归宿。这种万物归根的过程只有静观才能体悟得到。观察万物之并作，所观者，道之动；观察万物之归根，所观者，道之反（返）。万物竞相生长，变化无常，但最终都复归其根，复归于静。静亦曰无为，万物归于无为，是为归根。明了了万物归根于无为之理，即称为复命。万物并作及变化皆是时空的相对，只有归根于无为才可称为常。这里的常指的是一种永久、恒远、必然的绝对性，换句话说，人只有复归于永恒的无为本性才能实现自身个别性与道之普遍性的融合。人只有达到这样的一种认识才能够透彻生命的本质和要义。 　　《道德经》中与人性相关的第二个概念是“朴”：“知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散。则为器；圣人用之，则为官长，故大制不割。”⑤ 　　在这里，朴可以理解为纯朴、质朴。老子崇尚人天然的淳朴状态，认为后世的混沌和污淖都是因为人们背离了自身的初性。因此，他主张“大制无割”，从君上至百姓都要以全其性为本。“道”虽然不可道，但为言说道德、立论的需要，字之曰道；道恒无名，名之曰朴。朴是针对道“未形之先”与“已形之后”而言的：道未形之先，无形无象，不可闻不可见，是彻底的永恒的自然和纯朴之质；道已形之后，散在万物之中，仍保持其全纯全真状态。“朴”对于“道”而言是“道”之性，对人而言则是人之性。在老子看来，人的本性出于道，保持着原生的清净、纯朴和自然之质，今世之所以浮躁混沌，都是因背离人之本性所致，鉴