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通海洞经音乐初析 　　摘要：云南洞经自形成以来，已有数百年历史，而且遍地开花。洞经音乐这一古老乐种在我省流传甚广，遗产十分丰富。这种洞经会是利用音乐伴奏，以宣讲唱诵宗教经文为主的组织。因而又称为“谈洞经”。本文着眼于通过介绍通海洞经音乐，以其进一步了解通海目前的变化和现状。 　　关键词：洞经音乐；道教；文昌帝君；谈演洞经 　　中图分类号：J642.8文献标识码：A文章编号：1006-026X（2013）12-0000-01 　　前言 　　通海洞经古乐历史悠久，萌芽于元，形成于明，兴盛于清，驰名全省，享有盛誉。它把儒释道三教熔于一炉，集礼仪、经卷、音乐、教化于一身。其包罗广博的崇拜内容，隆重庄严的活动形式，丰富多彩的优雅曲调以及用礼乐教化，让天下皆宁的谈演宗旨，深得广大民众的喜爱。数百年来，历代官绅文士以通海秀丽的湖光山色为背景，怡悦优雅静美的青山海月之韵，按经文和唐诗的音韵格式以及乐曲调式和旋律的变化，经改革调整突出了高雅、深沉、庄严的风格和静逸、清新、飘逸的特色。它上承北曲南音，下取乡土民乐，自成一体，原有100余曲 ，今天尚保存着完整的47曲，分声乐曲和器乐曲，声乐曲先以道家等经文演唱，后逐渐改填唐诗宋词，并借鉴曲牌名以冠之。能够在洞经古乐中填入众多唐诗宋词演唱，使通海洞经古乐更加优美动听“冠冕南州”。 　　一、洞经音乐文化渊源 　　洞经音乐从南宋孝宗乾道四年（1168）产生以来，迄今有830多年历史了。在漫长的演化过程中，经历了初传、渐盛、鼎盛、衰微与重振几个阶段。云南洞经音乐文化是在博大精深的中华民族总体文化中孕育而成的，它源于中华大地许多区域的诸多音乐品种了经历了漫长曲折的历程，通过多种传播渠道进入云南之后积淀混融而成了因此它具有极大的包溶性和广泛的多元性 。 　　（一）主要是继承吸收历代汉族古典音乐包括宫廷音乐，唐诗宋词音乐、元散曲，明清时期的民歌、小令等。 　　将《九宫大成南北词宫谱》与现存洞经音乐曲牌进行对照比较，可见洞经音乐中诸如《洞仙歌》、《甘洲歌》、《满庭芳》、《朝天子》、《桂枝香》、《水龙吟》、《柳青娘》、《赏南枝》、《小桃红》、《浪淘沙》、《柳芽青》、《临江仙》等曲牌来源于唐宋词牌曲，而《一江风》、《一枝花》、《一封书》、《山坡羊》、《江儿水》、《雁儿落》、《步蟾宫》等曲牌则源于南北曲，《中风韵》、《闹元霄》、《玉娥朗》、《万年欢》、《满江红》、《风松韵》、《八谱》等曲牌则源于明清时期时尚小令，民歌。此外《关山月》、《不谢梅》等少量的曲牌来自古琴曲。 　　（二）吸收道教音乐。道教文化对于云南洞经会的影响不仅反映在尊神崇拜，奉诵的经籍，各种会期，科仪形式等等方面，在音乐方面也有很大的影响，表现在下列方面：1、直接吸取道教音乐。现存洞经音乐曲目《步虚》、《洞仙歌》、《仙家乐》、《临江仙》、《八卦》、《朝元引》、《梅花引》、《四面镜》、《紫阳纂》、《迎仙》、《卦腔》、《报恩经》等即源于道教音乐。2、借鉴道教音乐中曲体形态的构成形式。洞经音乐对于道教音乐诵诰（经韵）咒语及唱腔构成形成的借鉴，他们不仅在经文句式上完全相同，而且在旋律结构方面，尤其在节奏、节拍上极其相似，甚至连缀方式及运用场合都是一样的。3、 对道乐旋律形态和音乐情绪的模仿，洞经音乐除了直接吸收道乐之外，对于道乐中因营造宗教气氛所运用的一些特有的润腔方法的模仿和借鉴也是极为常见的。 　　（三）广泛吸收民族民间音乐，各种民族民间音乐也是云南洞经音乐的重要来源之一。 　　洞经会是云南先地上滋生起来的具有宗教色彩的业余音乐团社，它凭借着宗教信仰的凝聚力，广泛地面向云南社会各阶层，各民族的群众，十分普遍地开展以宗教为内容的音乐表演活动，而音乐表演给人以最直接的感受，最能吸引人，因此在谈经活动中音乐居于第一位，而宗教内容反而退居次要地位。，由于洞经有如此之重要，所以每个洞经会都十分重视提高自己的音乐表演水平和发展本会的音乐特色，历来都注重向民间求索新曲和寻觅各种传谱，这在各地洞经会的《意旨薄》中都有记载，另一方面为了赢得更多信众，为其组织的兴旺，为适应广大群众及会员自身的文化心理，也必然会吸收各种民族民间音乐来丰富自己，所以不同地区的民族民间音乐渗透到洞经音乐中的情况屡见不鲜，极其普遍。 　　通海县有《功课》 、 《步步娇》 、 《叠落金钱》 、 《茶供养》 、 《香赞》 、 《寂寂至》 、 《七星丹》 、 《阴阳调》 、《鹧鸪天》 、 《醉花云》 、 《得胜令》 、 《新荷叶》 、 《雀踏枝》 、 《古歌记》 、 《楚天遥》 、 《蓬来宫》 、 《锁南枝》 、 《月儿高》 、 《沙落雁》 、 《祝皇天》 、 《仙家乐》等50多首。这些乐曲不少被记录在工尺谱中，可惜多数工尺谱已在文革当作“四旧”烧毁。谱中记录了许多宫庭音乐、江南