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青海湖起源神话剖析 　　【摘 要】青海湖起源神话，根据其特地的地理位置和特殊的历史作用，和西游记故事联系在了一起，怪诞神秘，充满了传奇色彩，用不同性格的孙悟空和二郎神做主角，加上王母娘娘、玉帝等的描写展示了先人丰富的想象，人物形象栩栩如生，文字优美动人，描写生动有趣，引人入胜，有很强的艺术欣赏价值。同时，通过描写，让我们深入了解了青海湖及其周边环境。教会我们许多为人处世的道理。本文将从青海湖起源神话入手，探讨一些关于神话的问题。 　　【关键词】青海湖；起源；神话 　　一、青海湖起源神话简述 　　很早很早以前，青海湖只是一口神泉。孙悟空出世后，偷吃了蟠桃，偷喝了仙酒，大闹了天宫，惹得玉皇老儿大发雷霆，派出了所有的天兵天将捉拿他，谁知都不是他的对手，直打得四大金刚求饶，二十八宿逃命，九天玄女喊娘，王母娘娘叫爹。玉皇惊慌失措，慌忙派二郎神杨戬去抵挡。谁知这个二郎神也不是对手，被孙猴子一顿金箍棒打得抱头鼠窜，无处躲藏，只好逃往凡间，想找个僻静处，先缓一口气再说。 　　二郎神逃到昆仑山下，觉得此处僻静，还有一眼泉。这时，他人困马乏，又渴又饿。急忙叫跟随的童子，取下随身所带的罗锅，在泉中取水造饭。自己拾了三块白石头，支起了个“三石一顶锅”。哪知童子从神泉中取了水，却忘了盖上盖，等他把锅刚架到三块石上，把盐下到锅里，泉水已溢成了汪洋大海，淹没了附近的村庄人畜。二郎神正想打个盹，却被这漫天洪水惊醒，急忙中没有了主意，慌慌张张在如今的柴达木地方，胡乱抓了一座山，压在神泉口上，这就是现在青海湖中的海心山。当时二郎神因为心慌意乱，抓山时抓得深了一些，抓成了坑，所以现在柴达木成了盆地。 　　孙悟空打来打去，不见杨戬二郎，他用火眼金睛往四下里一瞅，看见二郎神躲在昆仑山脚烧火造饭。本来不想同这个手下败将再打了，可是一看二郎神那副神情疲乏的狼狈相，又想和他再开个玩笑。于是，打了一个筋斗，来到昆仑山，悄悄躲在二郎神的背后，突然高声喊道：“你在这里准备午餐，为啥不请请我老孙？”二郎神一听背后响起了孙大圣的声音，头皮一麻，慌不择路，一脚踢翻了锅，倒了汤水，领着童子急急逃命。 　　那支了锅的三块白石头，就是现在的海心西山。锅中倒出的水，因为已下了盐，所以，至今湖水是咸的。这还不说，孙悟空在后面紧紧追赶逃命的二郎神，他举起金箍棒一捅，“哗啦”一声，二郎神背的盐口袋被划了一条大口子，边逃边漏，漏下了一堆又一堆的盐。这样，就把青海湖畔变成了大大小小数不清的盐湖和盐泽。 　　二、用神话来解释自然现象是原始生存状况的必然产物 　　从现代科学的眼光，我们得以认识青海湖的形成和变迁，是大自然的杰作。早在两亿三千万年以前，青藏高原是一片浩瀚无际的古海洋，后来，剧烈的造山运动使得这片古海洋逐渐隆起，青海湖就是被山脉堵塞而形成的一个巨大湖泊，但当时，它是一个外泄湖，大约距今100万年前，青海湖东面的日月山发生了强烈的隆起后，青海湖才成为一个流水只入不出的闭塞湖。由于青海湖位于西北气候干燥地区，湖水蒸发量大于湖水注入量，因此湖水不断下降，湖面逐渐缩小，也因此盐的浓度增加。 　　然而，在原始人生存的时代，社会生产力非常低下，人们的认知能力有限，他们一方面感到自己无力，另一方面又竭力要宣泄征服这些自然界的欲望，这种矛盾导致人类既恐惧自然力，又要求认识自然并找到征服自然的方法。于是在原始人的意识中，把自然力加以形象化，并且在想象中征服了自然力，进而借助这种想象，鼓舞人类在实践活动中去改造自然、支配自然。通过“把自然力加以形象化”的方式创造神话。这是神话叙事构思的核心。 　　三、从青海湖起源神话谈万物有灵论 　　万物有灵论最初由英国学者泰勒提出，后来德国学者冯特又从心理学意义上对之补充发挥。 　　原始人以自身为参照，以想象方式类化天地万物，以为它们完全和人一样有生命、有意识、有灵魂，他们将各种自然物、自然现象和自己完全等同起来，赋予他们形体、意识和生命，把它们“形象化”，“人格化”。所以神话中的神的形象，其实就是人类按照自然界和人类自身的模子塑造出来的。 　　青海湖起源神话中的神的形象，几乎没有一个是真正的人形，如猴子孙悟空、三眼的二郎神、这类“人神异形”的神，正是原始初民用人格化的方式同化自然力的结果。孙悟空急躁、撒泼、任性，喜欢自由自在、傲气的性格和二郎神惊慌失措，躲躲闪闪的性格是人类社会中不同的人的性格的体现，“二郎神人困马乏，又渴又饿。急忙叫跟随的童子，取下随身所带的罗锅，在泉中取水造饭。”这样的情节也是人类日常生活中常常出现的场景。 　　四、神话存在的价值 　　（一）艺术价值： 神话是一个民族和国家的宝贵精神财富，在文学史上有着很重要的地位。它的题材内容和各种神话人物对历代文学创作及各民族史诗的形成具有多方面的影响，特别是它丰富奔放、瑰奇多彩的想像和对自然事物形象化的方法，与后代