中国煤炭诗诗学与社会学道德学文化学和哲学意义.docVIP

中国煤炭诗的诗学与社会学、道德学、文化学和哲学意义 　　关于中国煤炭诗的诗学、社会学、道德学、文化学和哲学意义到底有否？这是很多煤矿之外的专业人士深表质疑的，若有，又有多少？我们姑且暂不作答，先作些分析。 一、诗学意义 　　诗学是研究诗歌原理、阐述文艺理论的一门学问。有学者提出：研究煤炭诗的诗学意义不大，甚至毫无意义。究其原由，他们认为煤炭诗仅是“行业诗”，是“煤矿题材的诗”，其局限性显而易见，其诗歌美学没有多大价值，不值得深入研究和探讨。 　　诚然，煤炭诗确有它的局限性，但从近百年的煤炭诗写作，尤其是近半个多世纪的煤炭诗写作出现的群体性写作现象，研究和探讨其诗歌原理，阐述其文艺理论是相当必要的。 　　姑且不言古代咏煤诗和现代诗人借煤言志借煤抒怀，就从新中国成立之后的20世纪五六十年代始，直接关注煤矿和煤矿生活的煤矿诗出现了。《中国当代文学史初稿（上）》关于1949―1966十七年的诗歌评述中有这样一段：“一些劳动在工农业生产第一线的业余诗人（他们有的本身就是工人或农民），如王老九、刘章、刘勇、黄声孝、温承训、孙友田、李学鳌、晓凡、韩忆萍、郑成义等，他们有的在前一时期已经引人注意，有的是1958年以后才跨入诗苑，在诗歌创作上都取得了可喜的进步。”这说明劳动产生诗歌，也就道出了煤炭诗产生的初始缘由。随着孙友田在中国诗坛确立煤矿诗之后，煤矿一批批有文化的矿工，把对煤矿的热爱之情，抒写成一行行、一首首煤香浓郁的诗。这些诗首先是对中国传统古典诗歌、诗词的继承。随之，在20世纪八九十年代，又不断学习当代诗歌以及世界现代诗种种流派和世界诗歌大师的表现技巧，吸取它们的营养，形成有着明显特征和美学原则的煤炭诗。这一简要描述，反映了诗歌在煤矿这一特殊区域产生、发展和成熟的过程，研究煤炭诗的诗学意义，可发现诗在一个“毫无诗意”存在之地而存在的秘密，并可洞悉作为一种特殊诗歌是如何与诗歌母体保持一种“血缘关系”，随着社会和时代的发展，又是如何相互联系的。 　　探究煤炭诗的诗学意义还在于，从文本入手，通过对文本个案的解读、研究，清晰把握其不断丰富和完善、走向成熟的轨迹，发现煤炭诗内在的共性及规律，总结它的主要表现手法、美学特征，查找存在的问题和不足，分析其根源，提炼出艺术创作理论，概括提升其艺术成就。这对煤炭诗的写作大有益处，既可纠正诗写中的偏差，避免某些诗写错误的再犯，又能促进诗歌的进步和发展，同时，对整个诗歌写作也不无裨益。 　　需要申明的是，煤炭诗的诗学，并不是对大诗学（关于整个诗歌的整体性宏观把握的研究）的重复。大诗学以高瞻的姿态，是对已被时代和历史验证或正在验证的诗歌之原理、理论等命题和课题做总体探讨的文艺理论研究，它注重的是整体和宏观性；而煤炭诗属于诗歌的子系统的子系统，相对整个诗歌而言，它具有微观性特征。如果忽略了微观的东西，历史就显得“有骨无肉”，残缺而不饱满。探寻煤炭诗的诗学意义就是要弄明白诗歌在微观上呈现的状况。探求煤炭诗的诗学，无疑会使整个诗学“丰满”起来。 　　研究煤炭诗的诗学，不仅要探究煤炭诗的技术问题，还要探究煤炭诗与煤炭诗人和抒写对象的灵魂关系，以及何以出现如此关系。这需要有深入的体察和灵魂的沟通。煤炭诗往往融入了煤炭诗人的灵魂，倘若不然，诗就没有激情，诗就没有歌唱，诗就没有生命；只有诗人的灵魂永驻诗中，作品才会获得经受时间、历史考验的永恒存在意义。诗人将己之魂注入诗中，同时也把抒写对象的灵魂带入诗中。煤炭诗中，煤炭诗人和抒写对象的灵魂关系是“一”与“众”的对应关系，诗人必须以己之“小我”面对所有的“大我”。之所以出现这样的关系，是诗人在未进入创作状态时，在写作前的准备阶段，一般是以抒写对象主体（即广义的矿工）的生命形态存在于物质世界，在时间的流程中，他与抒写对象同呼吸，共命运，形成了相互交融的生命关系。写作者对抒写对象的灵魂状态从模糊到清晰的窥视，聆听他们的灵魂话语。一当进入写作，他所面对的就是所有的灵魂，他要以自己之灵魂道出所有灵魂深藏而渴望说出的语言。这是诗人所承担的责任和使命。 　　诗人的责任和使命的内在动因是“博爱”，即他们对煤矿这片黑土地的爱，对矿工父老兄弟姊妹的爱，对煤矿一草一木的爱。如此“博爱”的情怀贯穿了全部的写作。 　　尽管诗教是中国诗学的传统之一，但煤炭诗的诗学绝非以教化作为主要目的。即或中西方皆有“寓教于乐”之说，而煤炭诗人是以掌握的诗歌技术手段，将发现的一切“呈现”出来。呈现的如何，除了技术层面的作用外，在于诗人对煤矿一切的体察深度，左右这种深度的因素是诗人的人生感和价值观。 　　煤炭诗最明显的美学特征是朴实，这种朴实表现为抒写姿态的朴实性，诗歌语言的朴实性和情感的朴实性。这种朴实性的可贵之处在于，它源于大地的朴实，源于岩石、水和煤等大地的骨血，源于生命的朴实和绝对真实与纯洁