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中国古代铜镜中的道教文化 　　道教是中国传统的宗教，是由先秦时期的道家发展而来的，祈求长生不老，成为神仙，是人类最早、最突出、最永久也是最普遍的愿望。它产生于人类社会的早期，至道教产生的前夕，已成为普遍的社会风气，这一理想虽不一定必属道教，但却成为道教的重要组成部分。铜镜作为一种大众化的极普及的生活日用品，自然也就对道家学说有所反应。道教对镜文化的影响，最为突出的就是神仙思想全面向镜的纹饰、铭文中渗透。从秦汉早期到明清之时，我国的铜镜中都充满着浓厚的神仙思想。其中不仅有大量的神仙形象图饰，而且有众多的铭文对此进行说明。 　　 　　我国古代神仙思想远在战国时就已出现。秦汉之际众多的仙人神兽镜、飞仙镜表明在道教之前的人们就在以镜寄托现世幸福的愿望，装填长生不老的祈祷，铭刻向天上世界平安飞翔的理想。 汉代道教的形成使升仙思想有增无减，在汉代的四神镜、画像镜、规矩镜、神兽镜上多有羽人的形象。羽人即是汉人头脑中的仙人，他是道教形成期关于神仙世界的主观臆想，是道家所追求和宣传的超越时空和宇宙的能够长生不老的人，羽人的形象在汉镜上多有表现，也有把道士称为羽人、羽士的。《拾遗记》中就提到燕昭王梦有人衣服皆毛羽，因名羽人，梦中还问之上仙之术。如图（一）汉代羽人四神镜，四个身生毛羽，半人半兽的羽人跨骑在四神背上，表现了人们借助四神的力量企望升天成仙的理想。道教中的神仙吸取了道家的神人、至人的飞翔特点。另外，在汉镜中还出现了许多有名有姓的神仙，如王子乔、赤松子、黄帝、东王公、西王母、南极老人、伯牙、钟子期等，这集中反映了当时人们对长生登仙理想的大发展。镜纹中的王乔，乃周灵王太子。传说中的西王母不仅自己是神仙，长生不老，而且还掌有不死之药和长寿仙桃，《淮南子?览冥训》中就载有后羿请不死之药于西王母，嫦娥窃药而奔月的故事，而在传说中汉代东方朔还曾偷过她的长寿仙桃。因此她在汉代镜中占有显著的地位。人们把之铸于镜背，是希望她能帮助人们实现长生的愿望。为了配合西王母，人们又根据五行观念生出了与之相对应的阳神东王公。于是东王公与西王母成为了汉代镜中两位最尊之神，这在汉镜题材中反映极多。如图（二），汉代东王公西王母画像镜，镜中上下对置东王公、西王母，两侧皆有羽人服侍，左右两侧对置青龙、朱雀。即本于道教徒们希望借助当时两位最尊之神实现升仙得道的愿望。而对道家所追求的神仙世界反映更直接表达更具体的是四神镜、画像镜、神兽镜上那一段段长长的铭文。如“尚方做竟真大好，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣，浮游天下遨四海”；“上大山，见神人，食玉英，饮礼泉”。这种铭文不仅仅告诉人们仙人的理想生活，而且也昭示了成为仙人的途径，官工尚方制作的铜镜中多有这类铭文，私人铸镜中也多有之。这说明汉代社会自上而下弥漫着浓厚的神仙观念。 　　在我国镜文化极为发达的隋唐时期，表露求仙信仰的镜显著增多。到了唐代，道教已经发展成熟，反映在铜镜上的神仙题材有：仙骑镜、飞仙镜、嫦娥奔月、真子飞霜、王子晋吹笙引凤等。汉时毛发披肩，身生毛羽，半人半兽状的羽人不见了，代之以博衣广袖，更具人的外在特征的仙人。这种形象上的变化，标志着神仙思想的进一步成熟和规范化。唐代的飞仙镜中，镜的最高处是仙山福地，下为人间，中为两飞仙；仙骑镜为二仙或四仙骑兽跨鹤，这如图（三）四仙骑镜，四仙人分别跨乘飞禽，神兽在天空遨游，显然反映的是道教的飞升思想。而唐代极为盛行的真子飞霜镜中，其弹琴的主题也很可能与求仙有关。如图（四）唐代真子飞霜镜，镜钮置于莲叶纹中，莲叶茎直连于下方的山石水池中。钮的上方有浮云和仙山。钮的左侧是一片竹林，林外有一人席地而坐，长袍宽袖，膝上横一琴，双手抚琴，面前有长方形几，几上有笔、砚等物；钮的右侧一凤立于山石上，振翅翘尾凝视前方。《资治通鉴》之《汉纪》五十八建安十五年载：“朝廷遣南阳张津为交州刺史。津好鬼神事，常著绛帕头，鼓琴，烧香，读道书，云可以助化”。又如《后汉书?仲长统传》载：“弹《南风》之雅操，发清商之妙曲……不受当时之责，永保性命之期。如是，则可以凌宵汉，出宇宙之外矣。”由此可见，镜中无论是操琴、抚琴、鼓琴，还是听琴者，其终极目的自然是想借助琴的“神力”，“化去不死”，成可以凌宵汉的仙人，图（五）唐王子晋吹笙引凤镜也即此意。唐代月宫镜中对前代广为流传的嫦娥盗仙药飞升故事的集中反映，也正是道教大兴炼丹服药以求长生成仙做法的反映。隋唐之际，八卦这一我们中华民族道教文化中的瑰宝也登上铜镜舞台，各种形式的八卦图纹镜频频出现，不仅如此，八卦图纹还与不少表现古人天文、宇宙观念的图像结合出现于铜镜之上，反映了人们对于天地万物、自然生命的一种探索与思考，也是中国文化“藏道于镜”观念的集中体现，如四山日月星辰八卦镜、八卦百炼镜、八卦干支镜等。另外，盛唐时期纹饰中的主要内容鸾鸟也与八卦结合而行，如对鸾八卦镜，还