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中国古代社会生活方式的再现 　　[内容提要]词与社会生活方式是两个差别较大的概念。宋代农村词以艺术化形式、语言和思维，再现了中国古代社会的生活观念、生活模式、社会交往，展示了一个封闭、平稳与和谐的古代农村社会。大大丰富了词的表现功能，具有极高的认识价值。 　　[关键词]宋代；农村词；社会；生活方式 　　[作者简介]李 娟(1952―)，女，江西科技师范学院副教授；查清兰(1975―)，女，江西科技师范学院讲师。(江西南昌 330013) 　　本文为06-07江西社科十一五规划课题，编号为:06WX31。 　　 　　传统文学比如诗文，对古代社会生活作了广泛而深刻地描绘，但是由于“言志”、“载道”等主流意识的规范，其中的农村题材，不是士大夫的言志抒怀之作，就是“劝农”、“悯农”一类题材，再现农村风俗，农业社会、农村生活的作品反而退居次席。有意思的是，一向以偎红依翠为归的宋词，在苏轼“指出向上一路，新天下耳目”[1]的大胆尝试中，将笔触伸向竹篱茅舍，枣花菜花，不经意创作的农村词，却艺术地再现了农村林林总总的生活画面，诠释了古代社会生活方式，具有耐人寻味的认读性。本文从生活方式的内涵出发，即从生活观念、生活模式、社会交往三个方面探讨宋代农村词中的古代社会生活。 　　 　　一、古代社会生活观念的演绎 　　 　　生活观念是规范人们对生活方式作出选择的主观条件。离开了生活观念，生活就失去了导向和追求的目标。农耕文明的中国古代社会，生存发展的关键，是营造一个平稳和谐的社会环境。然而自古以来，县以下的农村基本处于分散状态、无为而治。选择合适社会秩序，是构建和谐社会环境的根本保证，秩序观因此成为古代农业社会基本的生活观念。此外，宋代的科举制向庶族倾斜，很多农家弟子放下锄犁，走进学校，耕读传家成为农村风尚。他们来自农村，又管理农村，农村与官场距离不再遥远，儒家勤政爱民的从政理念因此深入到社会的底层。这些都在宋代农村词中得到了具体的体现。 　　在宋代农村词中，最能体现中国古代社会生活秩序的是辛弃疾的《清平乐#8226;茅檐低小》。 　　茅檐低小，溪上青青草，醉里吴音相媚好，白发谁家翁媪。 　　大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。[2] 　　辛弃疾的这首词描绘了一个农村家庭的日常生活状态。透过这个家庭的生活状态，解读了中国古代社会以血缘为纽带，以家庭为单位的社会生活秩序，认识价值非常高。为了讲清这个问题，不妨先读孟子一段语录: 　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路。[3] 《孟子#8226;梁惠王上》 　　孟子这段话代表了儒家对中国古代社会秩序的规范。孟子的秩序观集中在“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”[4](孟子《孟子#8226;梁惠王上》)这一推恩主张上。为了让全社会都理解并接受这一社会秩序，孟子用一个家庭的日常事务，具象化地演绎这推恩理念，使之简便易行，具有可操作性，也避免了说教的呆板和枯燥。 　　辛弃疾的《清平乐》对孟子的社会秩序理念，诠释得透彻而形象。词中五个人，分为两组。一组是“醉里吴音相媚好”的白发翁媪。从词人对他们外貌的刻划看，二位老人已年过五旬，不到七十，正是“不负戴于道路”的“颁白者”。所以他们一边喝酒，一边闲聊，顺便帮着照看“溪头卧剥莲蓬”的小儿。这个“无赖”的小儿，一派天真，是“幼吾幼”的对象，“最喜”传达的就是“幼吾幼”的爱意。大儿与中儿，由于年龄的差异，各自承担自己力所能及的劳动。二人分工的差异，同样包含了“幼吾幼”的深意。两个孩子的各安其位，黾勉尽力，正是“谨痒序之教，申之以孝悌之义”的自然结果。词中，辛弃疾以排比句式铺陈而下，使隐藏在字里行间的家庭主角，男耕女织的夫妻二人，跃然于接受对象的心中。七口之家，各就其位，各司其职。词人笔下的这个井然有序的家庭生活告诉人们:家庭是构成农村秩序的基础，秩序就体现在日常伦理亲情之中。 　　勤政爱民，用今天的话来说是古代士大夫为官的基本职业道德。作为儒家的道德规范，它要求为官者在思想上树立不虚位、不渎职、黾勉尽力的职业意识。爱民，是要求为官者心怀仁爱之心，以民为子。在宋代农村词中，体现为官者勤政爱民意识的当属苏轼的作品。 　　苏轼的《浣溪纱》五首，作于任徐州知州之时。头年(1077)秋天，徐州水灾，接着一冬无雪，进入春季又是一春无雨。作为一州之长，苏轼亲自到徐州城东20里外的石潭祈雨，得雨后又往石潭谢雨，沿途见闻一寄于词。祈雨得雨，这是巧合，但是祈雨之举背后体现的是封建官员恪尽职守、勤政爱民的精神。像“村南村北响缫车”、(《浣溪纱》[5]“问言豆叶几时黄”[6](《浣溪纱》)男女老少各司