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传统建筑文化的理想景观 　　摘要：本文通过对传统建筑风水文化进行了较为透彻的分析和论述以及先现在人们对风水的普遍认识和重视程度，阐明风水在当今景观设计中的重要性，并进一步说明要科学的利用风水，学习古人将风水与建造完美的结合在一起，创造出真正的理想景观，实现“回归自然，天人合一”的境界。 　　关键词：风水学 形势派 理气派 玄空风水 　　 　　一、 风水学的分析与论述 　　为了把风水这个问题谈得坦然一些，首先就介入一个敏感的话题：这就是风水是不是迷信、是不是应该批判的问题。风水学是在中华传统文化中的“天人合一”观指导下形成的建筑理论，这种建筑理论的基石仍然是中华传统文化所产生的阴阳五行及天干地支知识；这种知识体系不在现代自然科学知识的范畴之内，因此，拿现代自然科学知识来检查风水中的科学内涵，无异于缘木求鱼。 　　风水学在史前既已萌芽。据《轩辕本纪》记载：“黄帝始划野分州，有青鸟子善相地理，帝问之以制经”，所以风水术又被称为“青鸟术”。秦汉之际，根据五音姓氏来开门立向的风水知识已经形成并广泛流行。到了晋代，郭璞在《葬书》中首次提出了“风水”的概念，并把“背山面水、聚气藏风”定为相地选址的基本标准。 　　到隋唐时期，风水理论进入了成熟阶段，仅《旧唐书#8226;经藉志》中收录的风水著作就达十三部之多，著名风水祖师扬筠松就诞生在唐代。到了宋代，风水学中又诞生了一个新的派别，即三元派，又名屋宅派、宗庙派、峦体派和闽南派等，这样一来，杨筠松所创立风水派别就被称为形势派，体派和江西派。这两大风水派别到元代以后就已经分流并行，交相辉映，一直绵延至今。 　　二、 中国古代风水的运用 　　形势派风水的基本原则，一直是中国古人为阴阳宅选址和进行城市规划的重要理论依据。早在元朝把北京定为国都之前，宋代理学大师朱熹就曾对北京的风水赞叹不绝： “天地间好个大风水！冀都山脉从云中发来，前面黄河环绕，泰山耸左为龙，华山耸右为虎，嵩山为前案，淮南诸山为第二重案，江南五岭诸山为第三重案，故古今建都之地，皆莫过于冀都”。 　　古代帝王不仅在建造宫殿和陵墓时挖空心思地占有风水宝地，而且出于永久霸占天下的贪欲，他们往往对境内其他地方的风水极尽破坏之能事，广州城就是长期引起统治者不安的一座城市，据说请屈大均《广东新语》记载：“广州治背山面海，地势开阳，风云之所蒸变，日月之所摩荡，往往有雄霸之气。城北马鞍岗，秦时常有紫云黄气之异，占者以为天子气。始皇遣人衣绣衣，凿破是岗。故粤谣云：‘一片紫云南海起，秦皇频凿马鞍山’”。 　　到明代，永嘉候朱亮祖平定南粤后，为了镇压岭南偏霸之气，专门在越秀山上修建了一座镇海楼。这座楼建好之后，当时在岭南称帝的黄萧养，刚刚即位五驿馆便逾月而亡。据说这座风水楼不仅使岭南偏霸之象从此荡然无存，而且使明朝“历二百余年清平无事。”这座楼是否具有如此神奇的作用，姑且不论，但我们从中可以看出，古人把风水问题已经视为解决政治军事问题的一个重要辅助手段。 　　三、 风水与理想景观 　　从《鲁滨孙漂流记》中，可知理想的风水是什么，当一个文明人回到生物人时对环境的选择偏好：背靠山崖，身居山腰，前临草地，放眼可见大海――这便是人类面临自然选择压力时的最佳生存策略。 　　风水，从某种程度来说，占据景观设计的重要地位，风水是人潜意识的生存选择。风水的深层结构是生物的、是审美的。风水感应――环境吉凶感应，源于人类漫长生物进化过程中人在环境中的生存经验，表现为人对环境吉凶判断的本能，比如进入峡谷的压迫感、无垠沙漠上的恐惧感、面对急流时的不安感、靠山面水的安全感、身处暗处放眼明处的优越感、四壁围合的紧张感等。正是这种本能的景观感知和吉凶判断能力，使个体得以生存，而个体的生存经验成为群体和人类共同的心理能力。所以，风水是审美的，是源之内心的。抛开日常功利，用心感悟，回到真我――那个久远的洪荒时代的自我――便可寻得理想风水。 　　在人与自然谐调合同即“天人合一”的人生理想追求中，在中国古代，外在自然的天，被赋予了肯定性的价值和意义，并加以人类情感，成为具有道德意志以至情感内容的天。由此，人与自然两情相洽的审美观照，很早便成为现实生活的重要内容；由此演变发展为自然美。而自然美的发现认识，充分发展而升华为自然美学，成为建筑、艺术、哲学的基础理论。作为“山水之术”的风水理论，更倡言“而乃怡情山水，发其所蕴，以广仁孝于天下后世”。其“以人之意逆山水之意，以人之情逆 山水之情，”以“人心巧契于天心”（《管氏地理指蒙》）地观照山川自然，细心审辨与选择；因地制宜且“如画工丹青妙手，须是几处浓，几处淡，彼此掩映，方成佳境”（《青囊海角经》）地巧加经营；遂使中国古代园林以其景观人文美同山川自然美的有机结合，显现出诗情画意，意象隽永，虽有人作，宛自天开，实在美不胜收