《周易参同契》之鄞鄂义考-CNKI.doc

PAGE \* MERGEFORMAT 3 PAGE \* MERGEFORMAT 3 朱子理学“一贯”的隐喻性意象图式 ——“理一分殊”的认知诠释 鲁 进 1，2 （1.上海立信会计金融学院 外国语学院，上海 浦东201209; 2.喀什大学 外国语学院， 新疆 喀什 844006） 收稿日期：2017-05-26作者简介： 收稿日期：2017-05-26 作者简介：鲁进（1966-），男，安徽无为人，讲师，博士，研究方向为文化史和语言认知。E-mail:lumangxyz@163.com 摘要：在“理一分殊”的理学体系中，“一贯”指世上一切（万殊）由一理贯穿，这体现在知和行的实践中。自认知角度看，“一贯”有三个最基本的意象图式：连接图式、容器图式、路径图式。这三个图式互相叠加，形成更复杂的串联关系、发散关系和聚合关系。这些图式隐喻性地赋予“一贯”动态的、结构的、条理性的特点，帮助我们理解“理”与世界的关系。“一贯”的起点和终点都是心。“一贯”在不同空间内所贯穿路径的曲折变化反映了理在不同事物内的特殊性。“一贯”的意象图式说明在理学思维内世界是空间网络状的结构存在，其视角同时兼顾整体和局部。 关键词：一贯；意象图式；隐喻；理；心；朱子 中图分类号：H0-06；B244 文献标识码：A 文章编号：1004-2237(2017)04-0013-06 理学的“一贯”指一理万殊，万殊一理，世上一切均是一理贯之。“一”即理，或称“一理”。 “一贯”源自孔子语： 子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰： “夫子之道，忠恕而已矣。”[1]66 子曰：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也！予一以贯之。”[1]259 从源头上看，“一贯”是忠恕的一贯和知的一贯。在朱子的“理一分殊”的哲学视域中，他正是用孔子仁学的“一以贯之”对理学的“理一分殊”作了体用一贯的说明。对《里仁》中的“吾道一以贯之”，他诠释说： 圣人之心，浑然一理；而泛应曲当，用各不同……盖至诚无息者，道之体也，万殊之所以一本也；万物各得其所者，道之用也，一本之所以万殊也。以此观之，一以贯之之实可见矣。[2] 朱子结合忠恕解释“一贯”，认为理就是“一贯”。理分天之理和心之理。天之理是绝对的当然之理，而心之理是天之理的映射，因为心的知性缘故带有主观色彩。朱子经常讨论的是心之理的一贯。 近年学界对“一贯”的研究主要集中在“一贯”的语义和义理。在语义方面，“一贯”强调了行为的一致和时间的连续[3]。在义理方面，“一贯”实指“一以贯之”是实现“一贯之道”的动态过程[4]，其实现方法是忠恕[5]，为理学的人生观和价值观找到了宇宙论依据和本体论证明[6]。 “一贯”后来的意义已超越了孔子的“忠恕”和“知”，增加了哲学内涵。但近年研究都没有涉及“一贯”的隐喻义，尤其是其隐喻性意象图式。 我们可以将源域的内容投射到靶域的前提是二者之间有某种相似性。“一贯”的“贯”本来指某个具体的物体穿过另一具体物体或空间，我们以此理解“一理”抽象地贯穿一切。两者有相似点，前者是物理的贯穿，充当源域；后者是抽象的贯穿，充当靶域，我们以源域帮助理解相对抽象难懂的靶域。 “一理”对于万事万物的贯穿的路径图式实质上是管道隐喻映射的结构。所谓管道隐喻原本是说思想和意义是内容，存在于句子和词汇的形式和结构内，承载此内容的句子和词汇是容器，内容通过语言的传送如同沿着某种管道的传递，而理解就是把内容从容器中提取出来[7]10。但是管道隐喻不只局限于语言的交流，音乐、艺术中的思想、意义、以及感情，都可以通过管道隐喻表达和理解[8]205-218。同样，管道隐喻也可用于哲学思想的传递和理解。管道隐喻突出了容器内部的路径。理学把万事万物隐喻为容器，理是容器中的内容，是所贯穿的容器的实质，而贯穿各种事物的路径的变化反映了具体事物之理的特殊性。 从隐喻的角度，世上一切，不论抽象与具体，在我们的意识中，都是实体的存在[7]25。因为是实体，必须占有空间，实体内必有内容。既有内容，实体便可视作盛有内容的容器，或者说，有着容器的特点[7]29。世上没有绝对的空或虚，即便是绝对的真空，依照理学原理，其内也有理的存在。我们可以说，世间的一切，包括虚拟世界的内容，在我们的思维内，都是具有内部空间的实体的存在，有着容器的特点。理学“一贯”的思想中体现了这样的隐喻：世界以及世上的一切都是占有空间的实体，理作为实体贯穿其间。 理贯穿世上一切，故理的一个属性特点是“贯”。对理而言，世上一切都是包含着理的空间，这种包含也是“贯”。此外，万事万物之特殊的理又源自于一理，此时，一理又成了空间，因为万事万物的