经典诠释的显题化.docVIP

酿链軸麵化 2017-08-25 23:10:33 人文杂志 2017 年 6 期 杨杰令令 内容提要《老子》之道有“道体”“道相”“道用”“道境”四个戾面的用法，其内容则是虚位的，其实质 意涵隐藏在玄远幽深的语言屮。《老子河上公章句》《老子想尔注》、王弼《老子注》这三种古注分 别依据流行于时代的元气论、神仙信仰与玄学思潮对老子之道”进行诠释与显题，在诠释者与被诠释 文本的双向互动屮呈现出原始文本与解释者自身的理解与问题。这一过程既是哲学思想由隐至显的展 开，使得经典在意义显题屮成为经典，也使得诠释文本在流传屮实现进一步的理解与显题，从而完成 着不冋的命运。 关键词显题诠释老子河上公章句老子想尔注王弼老子注 〔屮图分类号)I206.2/4； B223.1 ( )A ( 〕0447-662X(2017) 06-0012-05 屮国古代哲学经典往往是言简意賅或者意在言外的，因此诠释经典就成为屮国古典哲学的一种 主要表达方式。通过后人的 与诠解，经典的思想得以理解和显题，①诠释者的思想也在诠释屮得 以表达和呈现；怛由于时代的不冋和诠释者关注角度的不冋，二者往往有着一定的“距离存在。在一 定意义上，任何一种经典文本都是《庄子?天下篇》所言的“道术”，而诠释文本则是“方术”，经典文本 正是通过与诠释文本的“割裂”而以某种面相呈现自贵。 《老子》文本的多义性其至歧义，尤其是“道”本身的玄奥难懂，给后人的注解带來了无限可能。 早期老注屮鉍具代表性的《老子河上公章句》《老子想尔注》和王弼《老子注》(以下分别简称《河 上公注》《想尔注》《王弼注》)三家，其不冋的 思路影响着后人对《老子》的不冋理解方A。 三家注各开显出不同的i全释进路，其对“道”的理解，各与当时的黄老思想、道教思想与实践、玄学思 潮有关。不同的诠释角度一方面内蕴于《老子》文本而未力彰显，通过 将其思想显题：另一方面 注家将H己的姑解在 屮呈现，是对老子思想的新拓展。 一、老子道论的隐秘性 “道”是老子哲学中的核心概念，五千文里“道字出现76处之多，②还有“一”“大”“玄”等与道”用法 相似或地位等同的概念。《老子》在第一章就开宗明义说“道可道，非常道”，“道’’是不可言说的，而 只能“字之曰道”，勉强用一个符号来指称这个“混成”的物”。因力在老子看来，“道”是整全的、素朴的、 恍惚的，如果对其清晰言说反而会遮蔽其本真意涵。但是，老子对这个符号还是说了很多内容，总结 看来，大概有四层哲学意义上的用法。③ ①海徳格枳捉出“显题的” (thematic)与“未显题的” (unthematic) 一组概念，陈鼓应先生引用 过來，指岀屮国古典哲学议题的提出有一个“由未显题化到显题化的发展”的线索，本文认同陈先生的 这一看法并引用这-概念。参见陈鼓应：《“理”范畴理论模式的道家诠释》，《台大文史哲学报》2004 年第60期。 ②据王弼本《老子》统计，参见楼宇烈：《王弼集校释》，屮肀书《，1980年，第1?139 ③笔者对道的四个层次划分受方东美先生启发。方先生0将道分为四个方面讨论：道体、道用、 道相、道征，笔者大致也分为网个方面但内容与之有异，参见方东美：《原始儒家道家哲学》，台湾 黎明文化，1987年，第167?170页。 道体。一方面，就宁宙生存论而言，道是先天地存在的创生天地万物的实体。“有物混成，先 天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这是就宇宙生存论上来讲的。不过这里的一、二、 三分别指代什么，老子没有说明；学者依据后文的“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，认为当是“气”的 三种形态，也即宇宙生成的过程。另一方而，就本根论來说，道是万物得以存在和维持良好秩序的原 因。“荇之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一 以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐废，祌无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物 无以生将恐火，侯王无以贵商将恐蹶”，即指此而言。但《老子》也没有指明这个“一”是什么；他乂在 第五十一章说“道生之，德畜之”，因此這个“一W能是指“德”，怛“德”的内涵仍然不明，“德”与“气”有什 么关系也没有明确。此外，在老子那里，“道”是通过何种方式在万物背后支撑万物的运行也是模糊不 清的。 道相。作力道体意义上的道是一个整体，是不能分割的。“朴散则为器”，《说文解字?木部》 说朴，木皮也”，许愤撰，段玉裁注：《说文解字注》，上海古籍出版社，1981年，第249页。引 申为朴实、素朴。道本身的朴实和不能分割，外显为深渊玄远难以“视”“听”“搏”，虽然是实存的却是“惟 恍惟惚”的。因此道是难以具体描述而无名的，只能用一个概念勉强指称。 道用。作为整体性的“道”，分疏为“天道”和人道”两个方面，天道呈现为“自然”的样态，人道则 以“无