传统文化中人本思想与思想政治教育.docVIP

传统文化中的人本思想与思想政治教育 　　摘 要： 在我国博大精深的传统文化中，有着深厚的人文底蕴，包含许多经典的人文思想内涵，尤其是在《论语》中，更为深刻。这些人本思想对当今的思想政治教育来说，无疑是有着十分重要的意义。 　　关键词： 传统文化 人本思想 《论语》 高职院校 思想政治教育 　　 　　一、孔子及其《论语》中的人本思想 　　孔子学说体系的核心是“仁”，它体现了孔子对人的地位、价值和尊严等思想的思考。孔子对“仁”有种种解释，但首要的是“爱人”。（《论语?颜渊》）孔子指出人是区别于野兽的社会人，认为“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与？”（《论语?微子》）人既然是社会的人，就必然有着某种共同的特征，这就是“性相近也”，（《论语?阳货》）人都有人性。共同的人性使人们组成了社会，而“仁”则起到了调节人们社会关系的作用。正是在此基础之上，孔子创立了囊括着为人之道、待人之道、治人之道的关于人的学说。 　　孔子的为人之道思想大多是关于人格道德修养的思想。孔子认为为人之道是人自身发展的根本，是实现人的最终目标的前提。并强调个体道德修养的最终归宿是“修己以安人”，“修己以安百姓”。强调主观能动性在道德修养方面的作用，指出“为人由己，而由人乎？”（《论语?颜渊》）“我欲仁而斯仁至矣”，（《论语?述而》）并认为“通过主观努力和自我修养而能够达到‘仁’的要求的，就是君子，反之则为小人。”［1］这充分表明了孔子对以自觉、自强、自为为前提的人的主体性认识的加深。 　　孔子的待人之道则是关于如何处理人际关系的思想，孔子的总原则是“仁”，即“爱人”。具体说来，就是“以直报怨，以德报德”，（《论语?宪问》）“和为贵”（《论语?学而》）。其理想是实现全社会人际关系的和谐，实现的手段是以个人主观努力为主，先求诸己，后推己及人，乃至影响全社会。孔子认为，个体在实现自我的同时，也应当尊重他人自我实现的意愿，“己所不欲，勿施于人”，（《论语?颜渊》）“己欲立而立人，己欲达而达人”。（《论语?雍也》）他主张从“亲亲”出发，在人际关系中表现出爱人的行为，力争做到“泛爱众”（《论语?学而》）的博爱。孔子认为，“爱人”就要承认他人的地位和尊严，尊重和关怀他人。也正是在这个理念基础上，孔子提出了“孝悌”的观念。正如孔子的弟子有若所说:“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本也!”（《论语?学而》） 　　孔子的治人之道思想是关于人的发展的最终目标的阐述，在孔子眼中，将其描绘成了“天下归仁”（《论语?颜渊》）的景象。治人之道在与为人之道、待人之道相结合之后便产生了“修身、齐家、治国、平天下”的“内圣外王”之道。这不仅是个体由内在修养到外在德化的自觉要求，而且是主体自我完善的必然过程。孔子主张，治国者要做到“恭、宽、信、敏、惠”，（《论语?阳货》）“尊五美，屏四恶”。（《论语?尧曰》）此外，还要对人民施行仁政，要“道之以德，齐之以礼”，（《论语?为政》）只有这样，才能够为人的发展和社会的进步提供相对稳定的条件。在治人的具体措施上，他认为必须“举贤才”，任用仁人执政，只有这样才能够使人民“足食”、“富之”，继而实现“教之”（《论语?子路》）的目的。可见，孔子想建立的是一个生活富足、礼义教化盛行、秩序安定的“天下归仁”的社会。 　　二、《论语》中的人本思想对思想政治教育的启示 　　当今“以人为本”思想正是孔子及其《论语》中的人本思想的重要体现，“以人为本”中的“本”字在这里指的是“根本”的意思，而非哲学中所讲的“本原”。关于“本”字，“实质是要回答在我们生活的这个世界上，什么最重要、什么最根本、什么最值得我们关注”。［2］由此，我们可以看出，以人为本是“一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定。它既强调人在社会历史发展中的主体地位和目的地位，又强调人在社会历史发展中的主体作用;以人为本是一种价值取向”，［3］即一切以人的发展为目的，要关注人的生活世界，要对人的生存和发展的命运确立起终极关怀。这里的终极关怀，可以说“是一个以人与动物的本质区别为前提，以肯定个人的自由和平等为前提，以肯定个人自由和平等为基础的概念。它体现了人文关怀”。［4］而这种人文关怀最终要以人的需要的满足程度作为衡量标准，这是因为，以人为本要最终体现在人的需要方面，这是社会发展进步的终极目标。因此，坚持“以人为本”必须尽可能满足人的需要。 　　教育家蔡元培在谈到教育本质时说:“教育是帮助被教育的人，给他能发展自己的能力，完成他的人格，于人类文化上能尽一分子的责任；不是把被教育的人造成一种特别器具，使抱有他种目的的人去应用的。”［5］由此我们可以看出，作为教育的一个方面，思想政治教育在育人方面发挥着重要的作用，思想政治教育本质上是一种“培养人、塑造人、转化人、发展人、完善人的社会