揚雄、桓谭、王冲、符人物介绍.pptVIP

第二章 揚雄、桓譚、王充、王符 揚雄（前53～18），字子雲，蜀郡成都人。主要著作有：太玄、法言。 桓譚（前40～32），字君山，沛國相人（今安徽濉溪縣）。主要著作有新論二十九篇。 王充（27～100），字仲任，會稽上虞人（今浙江上虞）。主要著作有論衡八十五篇。 王符（82～167），字節信 ，安定郡臨涇人（今甘肅鎮原縣西）。主要著作有潛夫論五十三篇。 1 揚雄 以為經莫大于易，作太玄；傳莫于論語，作法言。 1-1 太玄的結構 一玄都覆三方，方同九州，枝載庶部，分正群家。（太玄·玄圖）。 玄有二道，一以三起，一以三生。以三起者，方、州、部、家也。以三生者，參分陰陽，以為三重，極為九營。是為同本離末，天地之經也。旁能上下，萬物並也，九營周流，始終貞也。始於十一月，終於十二月，羅重九行，行四十日。（太玄·玄圖） 易六畫為一卦，玄四畫為一首，—、- -、- - - ，由三個基本符號，加上一畫為四畫成一首。 方、州、部、家：一方含三州，一州含三部，一部含三家，三方共81家，即81首。 1-2 人性論 人之性也善惡混，修其善，則為善人。修其惡，則為惡人。氣也者，所以適善惡之馬也。（法言·修身） 1-3 仁義論 道德仁義禮，譬諸身乎。夫道以導之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾、離則散，一人而兼統四體者，其身全乎？（法言·問道） 仁，宅也；義，路也；禮，服也；智，燭也；信，符也。處宅，由路，正服，明燭，執符。君子不動，動斯得矣。（法言·修身） 2 桓譚 2-1 反對讖緯 讖出河圖、洛書，但有兆朕而不可知。後人妄複加增依託，稱是孔丘，誤之甚也。（新論·啟寤） 觀先王之所記述，咸以仁義正道為本，非有奇異怪虛之事。蓋天道性命，聖人所難言也。自子貢以下不得而聞，況後世淺儒能通之乎。今諸巧慧小才伎數之人，增益圖書，矯稱讖記，以欺惑貪邪，詿誤人主，焉可不抑遠之哉？（後漢書·桓譚傳） 2-2 形神論 精神居形體，猶火之燃燭也。如善扶持，隨火而側之，可毋滅而竟燭。燭無，火亦不能獨行於虛空，又不能複燃灺也，灺猶人之耆老，齒墮發白，肌肉枯臘，而精神弗為之能潤澤，內外周遍，則氣索而死，如火燭之俱盡矣。（新論·形神） 3 王充 3-1 天地自然 天地，含氣之自然也。（論衡·談天） 天動不欲以生物而物自生，此則自然也。施氣不欲為物而物自為，此則無為也。謂天自然無為者何？氣也，恬澹無欲，無為無事者也。（論衡·自然） 天地合氣，萬物自生，猶夫婦合氣，子自生矣。萬物之生，含血之類，知饑知寒。見五欲可食，取而食之；見絲麻可衣，取而衣之。或說以為天生五穀以食人，生絲麻以衣人；此謂天為人作農夫桑女之徒也。（論衡·自然） 何以知天之自然也？以天無口目也。案有為者，口目之類也。口欲食而欲視，有嗜欲於內，外之於外，口目求之，得以為利，欲之為也。今無口目之欲，於物無所求索，夫何為乎？何以知天無口目也？以地知之。地以土為體，土本無口目。天地夫婦也；地體無口目，亦知天無口目也。使天體乎？宜與地同；使天氣乎？氣若雲煙。雲煙之屬，安得口目。（論衡·自然） 3-2 論死 夫死人不能為鬼，則亦無所知矣。何以驗之，以未生之時無所知也。人未生，在元氣之中；既死，複歸於元氣。元氣荒忽，人氣在其中。人未生無所知，其死歸無知之本，何能有知乎？（論衡·論死） 人之所以生者，精氣也，死而精氣滅。能為精氣者血脈也，人死血脈脈竭。竭而精氣滅，滅而形體朽，朽而成灰土，何用為鬼？（論衡·論死） 人之所以聰明智慧者，以含五常之氣也。五常之氣所以在人者，以五藏在形中也。五藏不傷，則人智慧。五藏有病，則人荒忽，荒忽則愚癡矣。人死五藏腐朽，腐朽則五常無所托矣。所用藏智者已敗矣，所用為智者已去矣。形須氣而成，氣須形而知。天下無獨燃之火，世間安得有無體獨知之精？（論衡·論死） 3-3 論人性 實者，人性有善有惡，猶人才有高有下也；高不可下，下不可高，謂性無善惡，是謂人才無高下也。（論衡·本性） 余固以為孟軻言人性善者，中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者，中人也。若反經合道，則可以為教，盡性之理，則未也。（論衡·本性） 論人之性，定有善有惡。其善者固自善矣，其惡者故可教告率勉，使之為善。凡人君父審觀臣子之性，善則養育勸率，無令近惡；近惡則輔保禁防，令漸於善。善漸于惡，惡化于善，成為性行。（論衡·率性） 3-4 論命 夫性與命異，或性善而命凶，或性惡而命吉。操行善惡者，性也；禍福吉凶者，命也。或行善而得禍，是性善而命凶；或行惡而得福，是性惡而命吉也。性自有善惡，命自有吉凶。使命吉之人，雖不行善，未必無福；凶命之人，雖勉操行，未必無禍。（論衡·命義） 自王公逮庶人，聖賢及下愚，凡有首目之類，含血之屬，莫不有命。命當貧賤，雖富貴之，猶涉禍患矣；命當富貴，雖貧賤之，猶逢福善矣。故